Sponsor's links:
Sponsor's links:

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

прочитаноне прочитано
Прочитано: 20%

Кто нашел приют у лотосных стоп Господа Чайтаньи

И Господа Нитьянанды.

Пока вайшнавы внимали его словам, Чанди дас, поддавшись охватившим его чувствам, пустился танцевать. Преисполненный счастья, он катался в пыли, которой коснулись стопы бабаджи-вайшнава. Он плакал. Увидев это, вайшнавы решили между собой: лУдача Чанди даса не знает границ».
Спустя какое-то время Ядава дас Бабаджи сказал: лПойдем, Чанди дас, нам пора переправляться через реку». Чанди дас пошутил: лЯ готов переправиться через нее хоть сейчас, если ты меня понесешь». Напоследок склонившись перед Прадьюмна-кунджей, они отправились в обратный путь. На выходе из рощи они встретили Дамаянти. Поклонившись им, она с горечью произнесла: лО горе мне! Зачем только я родилась женщиной? Родись я мужчиной, я смог бы войти в эту рощу, лицезреть святых преданных, коснуться пыли с их стоп и, быть может, обрести наконец-то смысл жизни. Рождение за рождением я буду служить вайшнавам в Шри Навадвипе. Это мое единственное желание».
Выслушав ее, Ядава дас сказал: лО мать, ты совершенно права! Годрума - самое святое место. Найдя приют в Годруме, душа получает в дар чистую преданность Господу. Годрума - место развлечений повелителя наших сердец, сына Шачи, Господа Шри Чайтаньи. Годрума подобна святому Вриндавану, селению пастухов. Осознав эту истину, Шрила Прабодхананда Сарасвати сочинил следующую молитву (лШри Навадвипа-шатака» 36):

О беспросветные глупцы, мирская жизнь и гимны Вед принесут вам одни беспокойства! Оставьте все, и постройте себе хижину из листьв в Шри Годруме, на Гауда-деше!

Облегчив свое сердце, старики переправились через Гангу и вернулись в Кулия-грам. С этого дня Чанди дас и его жена Дамаянти, превратились в замечетельных вайшнавов. Смирившись с их решением, майя больше не донимала их. Они надели на себя гирлянды, сплетенные из служения вайшнавам, постоянного воспевания святого имени Господа и милосердия ко всем живым существам. И с тех пор счастьем и умиротворением преисполнилась жизнь этой купеческой четы. Да будет благословенна на века милость вайшнаов! Да славится святое имя Господа Хари! Да будет процветать вечно священная земля Шри Навадвипы!

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

Вечная религия и мирская деятельность

Однажды после полудня, почтив прасад, вайшнавы Шри Годрумы собрались в отдаленной роще на северо-восточном берегу озера Шри Гауры. Лахири Махашая спел собравшимся песню, пробудившую в них экстатическую любовь Враджи. В этой песне были такие слова:

О, сколько игр явил Господь Чайтанья,

наслаждаясь обществом Адвайты

и других замечательных преданных!

Здесь он возносил хвалу именам Господа Кришны

И танцевал. Как Господь Кришна спас змея Калию,

так наш Господь спас здесь крокодила.

Когда песня была спета, вайшнавы стали обсуждать сходство между играми Господа Кришны и играми Господа Чайтаньи. Пока шло обсуждение, к преданным присоединились четверо вайшнавов из Барагачи. Они принесли свои поклоны озеру Гаура, а затем собравшимся вайшнавам. Местные вайшнавы выразили им почтение и предложили сесть. Вокруг его корней вайшнавы выстроили каменный помост. Они сообщили гостям из Барагачи, что дерево почтительно называют Нитай-бата (баньяном Господа Нитьянанды), поскольку Господь Нитьянанда любил отдыхать под его ветвями.
Расположившись под любимым деревом Господа Нитьяанады, вайшнавы вели неторомпливую беседу о духовной жизни. Среди преданных из Барагачи был молодой человек, желавший задать вам вопрос, который очень интересовал его. Собравшись с духом, он спросил: лЯ хотел бы задать вам вопрос, о святые мудрецы. Прошу вас, дайте мне ответ».
В этой роще, в счастливом уединении жил Хари дас Бабаджи, весьма ученый человек. Он почти никогда не покидал своего жилища. Его возраст уже давно перевалил за сто лет. Очень редко Хари дас Бабаджи ходил в Прадъюмна-кунджу, навестить бабаджи-парамахамсу. Он своими глазами видел Господа Нитьянанду, сидящего под древним деревом баньяном. Этот святой старец таил в душе одно сокровенное желание. Он очень хотел оставить свое бренное тело именно под этим благословенным деревом, одаренным милостью Господа Нитьянанды. Выслушав юношу, он спросил его: лСын мой, стоит ли так беспокоиться об ответе, находясь в кругу сподвижников бабаджи-парамахамсы?»
Тогда юный вайшнав из Барагачи задал свой вопрос: лРелигия вайшнавов - вечная религия. Но я хочу во всех подробностях знать, как должен вести себя по отношению к другим человек, обратившийся в вайшнавизму».
Бросив взгляд на святого Вайшнава даса Бабаджи, Хари дас Бабаджи сказал: лО Вайшнава дас, ныне в Бенгалии нет никого более ученого и возвышенного, чем ты. Тебе и надлежит ответить на этот вопрос. Ты общался со Шрилой Сарасвати Госвами, тебя лично наставлял бабаджи-парамахамса. Несомненно, ты удостоился милости Господа Чайтаньи Махапрабху».
Святой Вайшнава дас Бабаджи скромно ответил: лО великий святой, ты своими глазами лицезрел Господа Нитьянанду, который является воплощением Господа Баларамы. Ты мудро обучал преданных на собраниях вайшнавов. Пожалуйста, будь так добр, даруй свои наставления и нам». Все присутствующие вайшнавы стали упрашивать Хари даса Бабаджи дать ответ на вопрос. Бабаджи в конце концов согласился. Предложив поклон Господу Нитьянанде, святой бабаджи начал беседу так:
лОбращаясь ко всем и называя всех слугами Господа Кришны, я приношу свои поклоны каждой душе в этом материальном мире. В лШри Чайтанья-чаритамрите» (Ади 6.85) сказано:

Все, без исключения, являются слугами Господа Кришны, но одни признают это, а другие - нет.

Эти слова святых преданных я поместил на алтарь своего сердца. Хотя каждое живое существо по природе своей является совершенным слугой Господа Кришны, под влиянием иллюзий и невежества некоторые из них не признают этого. Они составляют одну группу. Другие живые существа признают, что что являются слугами Верховного Господа. Они составляют другую группу. Таким образом, души, пребывающие в материальном мире, можно разделить на две группы: те, кто отворачивается от Господа Кришны, и те, которые стремятся приблизиться к Господу Кришне. Большинство живущих в материальном мире существ предпочитает на замечать существования Господа. Некоторые не признают вообще никакой религии. О таких людях не стоит долго говорить. Они не имеют понятия, что следует делать и чего нельзя делать. Для них конечной и единственной целью жизни является собственное счастье. Люди, признающие религию, имеют некоторое представление о том, что следует делать для обретения вечного блага. Великий вайшнава Ману остаивл нам следующие слова (лШри Ману-самхита» 6.92):

Вот десять признаков религиозного человека: терпение, всепрощение, самообладание, честность, чистота помыслов, владение своими чувствами, знание мудрость, правдивость, свобода от гнева.

Шесть из этих десяти качеств приносят непосредственное благо самому человеку. Эти качества таковы: терпение, самообладание, чистота помыслов, владение чувствами, знание и мудрость. Остальные четыре качества - всепрощение, честность, правдивость, свобода от гнева - приносят благо всем окружающим. В этом списке, состоящем из десяти качеств не упомянуто преданное служение Господу Хари. Таким образом, эти признаки религиозной жизни характерны для обычных благочестивых людей. Нельзя сказать, что, неукоснительно следуя указаниям этого стиха, человек достигнет истинного блага, поскольку лШри Вишну-дхармоттара-пурана» утверждает следующее:

Прожить пять дней, будучи преданным Господа Вишну, намного лучше, чем прожить тысячу кальп без преданности Господу Кешаве.

Тех, кто не предан Господу Кришне, нельзя даже назвать людьми с полным на то основанием. Подобные люди являются животными, которые ходят на двух ногах. В лШримад-Бхагаватам» (2.3.19) сказано:

Люди, уподобляющие себя собакам, свиньям, верблюдам и ослам, превозносят тех, кто никогда не слушает рассказов о трансцендентных играх Господа Шри Кришны, избавляющего от любого зла.

Однако сейчас мы рассматриваем не этот вопрос. Вопрос заключается в том, как нашедший прибежище в преданном служении человек должен вести себя по отношению к таким людям. Об этом я и буду говорить сегодня. Людей, нашедших прибежище в преданном служении, можно разделить на три категории: каништха (преданный-неофит), мадхьяма (преданный среднего уровня) и уттама (возвышенный преданный). Неофит не является полноценным преданным, даже если он твердо встал на путь преданного сулжения. лШримад-Бхагаватам» (11.2.47) описывает положение начинающих преданных следующими словами:

Практира, или материалистичный преданный, не изучает шастры и не стремится по настоящему разобраться в принципах чистого преданного служения. Следовательно, он не способен выражать должное почтение более опытным преданным. Тем не менее, он может следовать регулирующим принципам, знание которых объяснит ему духовный учитель, и поклоняться Божествам. Пока что он находится на материальном уровне, но при этом совершает попытки совершенстваваться в преданном служении. Такого человека именуют бхакти-прая (преданный-неофит), или бхактабхаса, поскольку вайшнавская философия лишь в незначительной степени затронула его.

Итак, человек, который поклоняется Господу в форме Божества с верой и преданностью, но при этом не поклоняется преданным Господа, считается материалистичным преданным (пракрита-бхакта). Исходя из этого, можно сделать вывод, что вера является семенем преданного служения. С верой поклоняться Божеству Господа - значит заниматься преданным служением. Однако если человек не поклоняется преданным Господа так же, как Самому Господу, его поклонение не является чистым преданным служением. Такое поклонение - лишь первый шаг по коридору, ведущему во дворец истинного преданного служения. В священных писаниях (лШримад-Бхагаватам» 10.84.13) объясняется:

Человека, который полагает, что тело, состоящее из трех элементов, является его истинной сущностью, которые считает побочные продукты жизнедеятельности этого тела своими родственниками, который думает, что следует поклоняться земле, на которой он родился, и который, посещая места паломничества, лишь наскоро совершает там омовение, но не стремится встретиться с посланниками трансцендентной науки, - такого человека можно уподобить корове или ослу.

Смысл этого стиха в следующем: преданное служение начинается с поклонения Божеству. Чтобы мотивировать те или иные постулаты вайшнавизма, не рекомендуется прибегать к сухой, материалистичной логике, поскольку она иссушает сердце. Но так или иначе, человек должен понять, что и Божество Господа, и служдение этому Божеству являюся духовными. Все живые существа в материальном мире по природе своей являются духовными. Преданные Господа Кришны осознают свою духовную природу. Преданный и Господь Кришна - духовные сущности, отличающиеся друг от друга. Чтобы постичь их истинную духовную природу, нужно для начала уяснить суть взаимоотношений, существующих между материальным миром, индивидуальной душой и Господом. Человек, постигший смысл этих взаимоотношений и поклоняющийся при этом Божеству Господа и преданным Господа, действует правильно. Если человек поклоняется духовной истине, он обретает веру в писания. Человек, который поклоняется Божеству Господа, но не осознает взаимоотношений, которые связывают различные духовные сущности, обладет верой, основанной на материальных представлениях. Он уже стоит на пороге дворца преданного служения, но его служение пока не является чистым преданным служением. В священных текстах человек, стоящий на пороге дворца преданного служения, описываентся так:

Мудрые называют вайшнавом того, кто получил вайшнавское посвящение и с преданностью поклоняется Господу Вишну. Все остальные не явлются вайшнавами.

Люди, из поколения в поколение получающие от семейного жреца посвящение в мантры Вишну и поклоняющиеся Божеству Вишну по обязанности, называются неофитами (каништха). Они не являются чистыми преданными. На них пока лежит лишь тень преданного служения. Однако даже тень преданного служения способна принести немалое благо, покольку начинающий преданный может со временем стать преданным среднего (мадхьяма) или высшего (уттама) уровня.
Но как бы там ни было, преданные, находящиеся на начальном этапе духовного продвижения, не считаются чистыми. Они могут поклоняться Божеству Господа, имея неустойчивую веру. Кроме того, они могут обладать всеми признаками благочестия, строя отношения с обычными людьми. Однако правила поведения преданных, сформулированные в писаниях, предназначены не для них. Они не могут превращать грешников в преданных. лШримад-Бхагаватам» (11.2.46) описывает преданных среднего уровня (мадхьяма) таким образом:

Преданный второго, среднего, уровня испытывает любовь к Верховному Господу, проявляет дружелюбие ко всем преданным и питает особое милосердие к новообращенным и невежественным людям. Преданный среднего уровня не общается с теми, кто враждебен к преданному служению.

Описанное в этом стихе поведение присуще тому, кто следует принципам вечной религии. В своей жизни вайшнав должен руководствоваться именно таким эталоном поведения. Если возникает необходимость, можно пользоваться и другими моделями поведения, но лишь в том случае, если они не вступают в притиворечие с вышеуказанными правилами.
Вайшнавы развивают взаимоотношениями с четырьмя категориями живых существ: Верховной Личностью Бога, преданными, вручившими себя Господу, безобидными людьми, а также с теми, кто настроен враждебно по отношению к преданному служению. К Верховной Личности Бога преданный чувствует любовь, к преданным он относится дружелюбно, к чистосердечным людям он проявляет милосердие, а к тем, кто исполнен ненависти, он относится пренебрежительно.
Рассмотрим для начала такую категорию, как любовь к Верховной Личности Бога. Преданный отдает свою любовь (прему) Верховному Господу, властелину всего сущего. Према - это чистое преданное служение. В лШри Бхакти-раса-мрита-синдху» признаки чистого преданного служения описываются следжующим образом:

Нести трансцендентное преданное служение Верховному Господу, Шри Кришне следует добросовестно, не стремясь к материальной выгоде, которую приносят кармическая деятельность и философские размышления. Это и назывется чистым преданным служением.

Эти слова характеризуют преданное служение вайшнава среднего класса (мадхьяма), служение, которое достигает уровней экстаза (бхавы) и чистой духовной любви (премы). Поклонение Божеству Господа, совершаемое без наличия необходимых качеств, является деятельностью, характерной для преданного неофита. Это означает, что у преданного-неофита не проявлены качества, необходимые для чистого преданного служения. Эти качества включают в себя равнодушие к материальной выгоде, достигемой благодаря кармической деятельности, и сильное желание служить Верховному Гсоподу Шри Кришне. с того дня как эти качества появляю.тся в сердце человека, его можно считать преданным среднего уровня (мадхьяма). Так преданный-материалист становится преданным более высокого уровня. Пока в его сердце не появятся эти качества, он останется материалистом. До тех пор его следует считать лишь тенью истинного преданного, тенью совершенного вайшнава.
Второе качество - это дружелюбное отношение к преданным, вручившим свою жизнь Верховному Господу. Любой человек, привязанный к преданному служению, считается преданным, вручившим себя Верховной Личности Бога. Преданные-неофиты не являются ни чистыми, ни вручившими себя Господу. Они не считают нужным уважать истинных чистых преданных. Поэтому поддерживать дружеские отношения следует лишь с преданными среднего и высшего уровня. Отвечая на вопрос вайшнава из Кулия-грама, Шри Чайтанья Махапрабху охарактеризовал преданных всех уровней - высшего, среднего и низшего. Он объяснил, что преданные среднего и высшего уровня являются истинными вайшнавами, в то время как преданные-новички, преданность которых не идет дальше поклонения Божеству, истинными вайшнавами пока не являются. Святое имя Господа не приходит на уста таких почитателей Божества. Имя, которое они повторяют - всего лишь тень святого имени Господа Кришны (чайя-намабхаса). Преданным-домохозяевам, находящимся на среднем уровне духовного развития, Господь Чайтанья Махапрабху наказал служить всем классам преданных: тем, чьи уста лишь единожды произнесли святое имя Господа, тем, чьи уста всегда произносят святое имя Господа Кришны, и тем, один лишь вид которых вдохновляет других восхвалять святое имя Господа Кришны. Не следует служить вайшнаву, который довольствуется лишь тенью святого имени Господа. Следует предлагать служение только тем вайшнавам, которые обрели сокровище чистого святого имени Господа. Я описал различные категории преданных и хочу добавить, что служение им тоже бывает разным. Под "дружелюбным отношением» подразумевается общение с вайшнавами, беседы с ними и служение им. Если человек встретит возвышенного вайшнава, ему следует поприветствовать его, выразить ему почтение, предложить ему присесть и завести с ним беседу. Не следует относиться к нему непочтительно, даже если тело его уродливо или же он страдает какой-либо болезнью.
Третье качество - милосердие к невинным людям. Понятие лневинные люди» включает в себя категории людей, не понимающих духовную истину, сбитых с толку и глупых. Невинными людьми называются те, кому недостает знаний, кто не проникся теориями майявади, и прочих глупцов, кто не видит смыла ненавидеть преданных и преданное служение, но из-за влияния ложного эго и ложного чувства собственности еще не обрел веры в Верховную Личность Бога. Если у человека нет веры в Бога, он относится к категории лневинных людей», будь он даже весьма учен. Новообращенного преданного, стоящего на пороге дворца преданного служения, можно классифицировать как невинного, покольку он еще не достиг высот преданного служения и не обрел ясного понимания своих взаимоотношений с Верховной Личностью Бога. Если преданный-неофит прилагает усилия, чтобы постичь свои взаимоотношения с Верховной Личностью Бога, общается с возвышенными преданными и повторяет святое имя, он обретает положение вайшнава среднего уровня (мадхьяма). Преданный среднего уровня должен проявлять милосердие к простодушным людям. По возможности, он должен приглашать их к себе в дом, хотя этого явно недостаточно. Он должен помочь им обрести веру в чистое преданное служение и почувствовать влечение к чистому святому имени Господа. Простодушные люди, не изучавшие писаний, легко становятся жертвами общения с порочными людьми. Поэтому преданный среднего уровня должен проявлять милосердие и предоставлять этим людям возможность общаться с ним. Больной человек не способен излечить себя сам. Его должен лечить врач. Даже в том случае, если больной злится и делает глупости, врач прощает его. Подобным же образом следует прощать и невинного человека, порой совершающего неправильные поступки. У невежественного человека может быть множество ложный представлений. Он может привлекаться той частью Вед, которая зовется карма-кандой, или же чуждыми преданному служению философскими системами. Он может поклоняться Божеству Господа ради исполнения всевозможных материальных желаний, может проявлять безр
азличие к общению с чистыми вайшнавами, или же питать чрезмерную привязанность к системе варнашрамы и тому подобное. Таким образом, он может иметь огромное множество различных заблуждений. Если благодаря милости вайшнавов и духовным наставлениям преданный-неофит избавляется от подобных представлений, он становится преданным среднего уровня. Поклонение Божеству Господа Хари стало тем фундаментом, на котором и был воздвигнут дворец чистого преданного служения. Такой человек выбрал верное решение - он не стал следовать по пути спорящих с вайшнавизмом философией. То, что он избежал этой ошибки, означает, что в его сердце зародились семена истинной веры. Последователи майявады и прочие притворщики не проявляют ни малейшего признака истинной веры, даже поклоняясь Божеству Господа Хари. Последователи майявады и других философских систем полагают, что высший дух не имеет формы и облик Божества, которомы мы поклоняемся, являются всего лишь плодом нашего воображения. Могут ли такие люди искренне верить в Господа? Напрашивается вывод, что между поклонением, которое воздает Божеству майявади, и тем, которое воздает вайшнав даже если он совсем неопытен, существует огромная разница. Именно по этой причине неофита, не обладающего всеми добродетелями вайшнава, все же называют лвайшнавом-материалистом» - по крайней мере, он не является майявади. Итак, начинающий преданный все же считается вайшнавом. Со временем, благодаря милости святых наставников, он станет вайшнавом высшего класса. Это неизбежно. Благословленные милостью преданных, служение Божеству и воспевание святого имени Господа Хари, совершаемые преданным-новичком, принесут свои плоды. Их истинная духовная сущность быстро раскроется.
Четвертое качество - пренебрежение к врагам. Противники преданного служения бывают разного рода. Зависть является синонимом ненависти. Ненависть - это антоним любви. Верховный Господь - единственный достойный рбъект любви. Помимо любви к Богу, в материальном мире существует также ненависть к Нему. Известно пятья форм проявления этой ненависти:
1) неверие в существование Верховной Личности, Бога;
2) убеждение в том, что Бог был создан живым существом;
3) отрицание того, что Бог обладает конкретной формой;
4) неверие в то, что индивидуальные души подчинены Богу;
5) отсутствие милосердия.
Ослепленные ненавистью люди бесконечно далеки от чистого преданного сулжения. У них даже нет той зыбкой преданности, которая свойственна поклоняющимся Божеству неофитам. Как следствие, эти пять разновидностей ненависти приносят с собой привязанность к материальным чувственным наслаждениям. Иногда третий и четвертый виды ненависти побуждают человека к аскезам столь суровым, что совершая их, он губит себя сам. Как пример можно привести жизнеописание известных санньяси-майявади. Как должен вести себя чистый преданный по отношению к таким людям? Ответ однозначен - он должен избегать их.
Однако под этим не подразумевается отказ отповседневных отношений, которые так или иначе возникают в человеческом обществе. Вайшнав обязан помочь своему врагу, если тот оказывается в опасности или какой-нибудь нужде. У преданных домохозяев всегда возникает множество связей с другими людьми. Вступая в брак, он приобретает многочисленных родственников. Покупая и продавая товар, он вступает в деловые отношения с партнерами и клиентами. Являясь владельцем собственности и защитником животных, он заводит множество знакомств. Леча болезни и облегачая страдания других, он вновь вступает в определенные взаомоотношения. Царь вступает в разнообразные отношения со своими подданными, и так далее. Правило, предписывающее избегать врагов, вовсе не означает, что необходимо тотчас же прервать все эти взаимоотношения. В повседневных мирских делах можно вступать во взаимоотношения с такими людьми, но там, где дело касается духовной деятельности, их общества следует избегать. Законы кармы беспощадны, и врагом может оказаться даже член вашей собственной семьи. Означает ли это, что его нужно изгнать из дома? Нет. Следуетвести себя с ним миролюбиво, избегая излишней привязанностии не разделяя его взглядов на духовную жизнь. Духовное общение подразумевает совместную духовную деятельность, беседы о духовной деятельности, помощь и служение друг другу. Слуша прославления Господа или Его преданных, человек, идущий на поводу у завистников, будет вовлечен в бессмысленный спор. Но это не принесет никому никакого блага. Поэтому избегай пустых дебатов и общайся с врагами лишь в рамках обычных мирских дел. Если же ты решишь проявить к завистнику милость и таким образом помочь ему, то будь уверен, этим ты навредишь и себе, и ему. Если же приходится делать таким людям добро, делай это очень осторожно.
Преданный среднего уровня (мадхьяма) должен действовать, согласовывая свои поступки с этими факторами. Если же преданный нарушает эти правила, он повинен в серьезном грехе. Иными словами, он избегает поведения, к которому обязывает его положение. Писания говорят об этом следующее:

Тот, кто берет на себя обязанности, соответсвующие его способностям, достоин похвалы, а тот, кто берет на себя больше, чем следует, заслуживает порицания.

Итак, преданный среднего уровня (мадхьяма) должен заниматься чистым преданным служением, следовать указаниям писаний, любить Верховную Личность Бога, дружить с чистыми преданными, проявлять милость к невинным людям и пренебрегать теми, кто питает ненависть к Верховной Личности Бога. Большая или меньшая степень совершенства в преданном служении, достигнутая друзьями-преданными, может способствовать развитию более или менеее интенсивной дружбы с ними. Большая или меньшая степень искренности со стороны невежественных людей может определять степень оказываемой им милости. Большая или меньшая степень ненависти со стороны врагов может определять те или иные отношения с ними. Учитывая все эти различия, преданный среднего уровня должен вести себя с разными людьми по-разному. Мирскую же деятельность следует вести честно, отводя ей второстепенное место по сравнению с духовной».
Выслушав наставления святого вайшнава, Нитьянанда дас, юный преданный из Барагачи спросил: лА какой должна быть материальная деятельность описанных вами преданных?»
Хари дас Бабаджи ответил: лСын мой, на этот вопрос я не смогу дать достойного ответа. Я уже стар, память моя коротка, ум мой уже слаб, и быстро все забываю».
Хари дас был очень строгим бабаджи. Никто и никогда не находил в нем никаких недостатков. Но, услышав столь неуместный вопрос, он дал уклончивый ответ. Все были ошеломлены его словами.
Хари дас снова поклонился баньяну Господа Нитьянанды и предложил: лКогда любовь и преданность вайшнава среднего уровня (мадхьма) возрастают, он становится возвышенным преданным (уттама). Качества возвышенного преданного описаны в лШримад-Бхагаватам» (11.2.45) следующими словами:

Опытный в преданном служении человек во всем видит душу всех душ, Верховную Личность Бога, Шри Кришну. Следовательно, он всегда видит форму Верховной Личности Бога как причину всех причин и понимает, чтио все сущее покоится в Нем.

Возвышенный вайшнав видит, что Верховная Личность Бога любит все души, и все души, в свою очередь, любят Верховную Личность Бога. Других проявлений любви для возвышенного преданного не существует. Какая бы любовь ни жила в его сердце, она является не чем иным, как видоизменением духовной любви. Великий святой Шрила Шукадеваа Госвами - очень возвышенный преданный. Тем не менее, он оскорбил Камсу, назвав его лзакоренелым грешником из династии Бходжи». Однако это оскорбление было порождено любовью. Предпосылкой к нему послужила духовная любовь, и в этом оскорблении не было ни капли злобы. Когда чистая любовь становится смыслом жизни человека, его почтительно называют ллучшим из преданных». Для такого вайшнава не существует различий между той или иной степенью любви, дружбы, сострадания и пренебрежения. Он не делает различий между преданными высшего, среднего и низшего уровня. Более того, для него не существует различия между преданными и непреданными. Но этот уровень доступен очень немногим.
Преданный-неофит не считает нужным служить вайшнавам, а продвинутые преданные не делят людей на вайшнавов и атеистов. Поэтому почтение и служение вайшнавам оказывают лишь предданные среднего уровня. Преданный среднего уровня должен служить трем видам вайшнавов: тем, кто хоть единожды произнес святое имя Господа Кришны, тем, кто всегда повторяет святое имя Господа Кришны, и тем, кто одним своим видом побуждает других прославлять святое имя Господа Кришны. Вайшнавам следует служить сообразно уровню их продвижения. С другой стороны, никто не имеет права судить о том, кто хороший вайшнав, а кто нет. Только весьма возвышенный вайшнав может определить это. Если вайшнав среднего уровня возмется судить о том, кто является более возвышенным, он рискует совершить оскорбление. Господь Чайтанья намекнул на это, наставляя жителей Кулия-грама. Все преданные среднего уровня должны относиться к словам Господа Чайтаньи даже с большим почтением, нежели к Ведам. Может возникнуть вопрос: а что есть Веды, или, другими словами, шрути? Ответ таков: Веды - это наставления Верховной Личности Бога».
Сказав эти слова, Хари дас на какое-то время замолк.
Выслушав эти слова, посетитель из Барагачи спросил: лМогу я задать тебе еще один вопрос?»
Хари дас Бабаджи ответил: лКак тебе будет угодно».
Тогда юный Нитьянанда дас спросил: лСвятой бабаджи, а к какой категории вайшнавов отношусь я? Являюсь ли я пока лишь вайшнавом-неофитом, или же я достоин называться вайшнавом среднего уровня? Знаю лишь, что я уж точно не возвышенный вайшнав».
Святой Хари дас Бабаджи улыбнулся и ответил: лМожет ли человек, называющий себя Нитьянандой дасом, не быть возвышенным вайшнавом? Господь Нитьянанда очень милостив. Даже если Ему наносят побои, он отвечает на них любовью. Какими словами можно восхвалить человека, который воспевает имя Господа Нитьянанды и считает себя Его слугой?»
Нитьянанда дас промолвил: лИ все же, уважаемый бабаджи, я хотел бы знать истину о своем положении».
Хари дас Бабаджи сказал: лСын мой, расскажи мне о себе. Если Господь Нитьянанда просветлит меня, я тебе отвечу».
Нитьянанда дас рассказал такую историю: лРодился я в маленькой деревне на берегу Падмавати, в бедной и незнатной семье. Женился в юном возрасте. Порокам я не научился ни в детстве, ни в юности. Когда жена умерла, мне в голову стали приходить мысли об отречении. В Барагачи я часто встречал вайшнавов, отрекшихся от семейной жизни. Все относились к ним с уважением. Стремясь к почтению со стороны окружающих, побуждаемый ложным чувством отречения, возникшим после смерти жены, я надел одеяния отреченного вайшнава. Через какое-то время мой ум стал беспокоить меня. У меня был друг-вайшнав, очень славный человек. Теперь он живет во Врадже. Он давал мне хорошие советы, защищал меня и хранил чистоту моего ума. Теперь мой ум уже не стремится сбиться с верного пути. Мне нравится воспевать святые имена Господа. Я понимаю, что Верховная Личность Бога и Его святое имя - едины и полностью духовны. Согласно указаниям писаний, я соблюдаю экадаши и поливаю туласи. Если вайшнавы собираются, чтобы петь святые имена, я пою вместе с ними. Я с радостью пью нектарную воду, омывавшую стопы вайшнавов. Читаю лШри Чайтанья-мангалу». Не жажду раскошной пищи и не наряжаюсь в раскошные одежды. Не люблю слушать сплетни. Видя вайшнавов, исполненных экстатической любви, я испытываю духовный экстаз и катаюсь в пыли, которой коснулись их стопы. Но несмотря на все это, в какой степени я все еще стремлюсь к славе. Теперь скажите мне: к какому классу вайшнавов я отношусь? Как мне следует вести себя?»
Мягко улыбаясь, Хари дас Бабаджи обратился к Вайшнава дасу: лКак ты считаешь, к какому классу относится Нитьянанда дас?»
Вайшнава дас ответил: лСудя по тому, что я услышал, он уже переступил уровень неофита и стал преданным среднего уровня».
Хари дас согласился: лИ я тоже так думаю».
Нитьянанда дас сказал: лИз уст великих святых я узнал, каково мое истинное положение. Пожалуйста, даруйте мне свою милость, которая поможет мне стать настоящим преданным».
Хари дас проговорил: лНадевая одежды санньяси, ты желал материальной славы. Это недостойное желание означало, что ты все еще не осознал своего истинного положения. Но несмотря на это, милость вайшнавов принесла тебе благо».
Нитьянанда дас признался: лУ меня и сейчас сохранилось это стремление к славе. Иногда я думаю, что слезы в моих глазах и разные другие признаки экстатической любви дадут людям повод поклоняться мне».
Хари дас посоветовал: лТебе следует отбросить такие мысли. Не допускай подобных помыслов в свой ум. Они опасны тем, что могут разрушить твое преданное служение. Если ты позволишь им ослабить твою преданность, ты снова станешь преданным-неофитом. Стремление к славе может очень долго и упорно терзать вайшнава - даже после того, как его сердце оставят похоть, гнев и другие пороки. Запомни - маленькая капелька искренней любви к Господу лучше, чем внушительная сцена притворной любви».
Коснувшись пыли со топ Хари даса Бабаджи, Нитьянанда дас Бабаджи сказал: лПожалуйста, смилуйся надо мной». Хари дас тотчас же обнял его и усадил рядом с собой. Какие чудесные плоды несет прикосновение вайшнава! Слезы градом полились из глаз Нитьянанды. Он прикусил зубами травинку и сказал: лЯ очень низко пал. Я негодяй!» Хари дас Бабаджи обнял его и глаза его тоже увлажнились. Какая чудесная сцена! Нитьянанда дас достиг истинной цели жизни. Через короткое время, когда остыли восторги экстатической любви, Нитьянанда дас решил, что в лице Шри Хари даса Бабаджи он нашел своего духовного учителя. Поразмыслив немного, Нитьянанда дас спросил: лКаковы первичные и вторичные аспекты преданного служения на уровне неофита?»
Святой Хари дас ответил: лДва начальных аспекта служения преданного-неофита таковы: вера в то, что форма Верховной Личности Бога вечна, и поклонение Господу в форме Божества. Вторичные аспекты служения преданного-неофита таковы: слушание о Господе, воспевание славы Господа, памятование о Господе и множество других действий, начинающихся с поклонов Господу».
Нитьянанда дас заметил: лНикто не может считаться вайшнавом, не имея веры в вечную природу формы Господа. Никто не может стать вайшнавом, не поклоняясь Господу в форме Божества. Я понимаю, почему эти два аспекта считаются основными. Однако не могу понять, почему остальные аспекты считаются второстепенными».
Хари дас пояснил: лПреданный-неофит не осознает истинной сущности чистого преданного служения. Слушание и воспевание славы Господа и другая тому подобная деятельность являются неотъемлемой частью чистого преданного служения. Однако человек, не осознающий истинной природы преданного служения, не считает их основными моментами преданного служения. В лучшем случае он считает их вторичными. Материальная природа состоит из трех аспектов: благости, страсти и невежества. Пока человек, несущий преданное служение, еще находится под воздействием материальных элементов, он считает, что перечисленные действия преданного служения второстепенны. Но когда он освобождается от влияния материальных качеств, он начинает понимать, что основными аспектами преданного служения как раз и являются действия, начинающиеся со слушания и воспевания славы Господа. Человек, достигший такого понимания, может считаться преданным второго уровня (мадхьяма)».
Нитьянанда дас спросил: лПреданный-неофит, как правило, осквернен спекулятивными рассуждениями, кармической деятельностью и желаниями, не подобающими преданному. Почему, несмотря на все это, его все же считают преданным?»
Святой Хари дас ответил: лВера - это корень преданного служения. Человек, у которого есть вера, достоин заниматься преданным служением. Преданный неофит, как я уже объяснял, стоит на пороге дворца преданного служения. Слово лвера» применительно к преданному-неофиту означает, что он верит в реальность формы Господа. Вывод напрашивается сам собой: он достоин заниматься преданным служением».
Нитьянанда дас спросил: лКакой же такой человек достигает истинной преданности Господу?»
Хари дас ответил: лКогда полностью освободится от спекулятивных рассуждений и отрешится от кармической деятельности, когда единственным его желанием станет стремление заниматься преданным служением, когда он поймет, что почтение к гостю и почтение к вайшнаву - разные вещи; когда он захочет служить преданным, тогда он станет преданным среднего уровня (мадхьяма), который считается чистым преданным».
Нитьянанда дас проговорил: лЧистое преданное служение возникает в тот самый момент, когда человек познает природу своих взаимоотношений с Господом. Но каким образом и когда он узнает об этих взаимоотношениях, которые дают ему возможность заниматься чистым преданным служением?»
Святой Хари дас Бабаджи ответил: лКогда человек отрекает от философии майявады, в его сердце рождается истинное понимание природы взаимоотношений с Господом, которое, в свою очередь, дает начало чистому преданному служению».
Нитьянанда дас поинтересовался: лСколько же времени требуется для этого?»
Хари дас ответил: лЧеловек, совершивший в прошлом много благочестивых деяний, быстро достигнет этого уровня».
Нитьянанда дас спросил: лА каков первый плод, приносимый прошлыми благочестивыми деяниями?»
Хари дас ответил: лОбщение с преданными».
Юный Нитьянанда дас вновь спросил: лА какие плоды приносит обещение с преданными?»
Святой Хари дас промолвил: лВ лШримад-Бхагаватам» (3.25.25) сказано:
Обсуждение игр и деяний Верховной Личности Бога в обществе Его преданных приносит огромное наслаждение и слуху, и сердцу. Оно позволяет человеку мало-помалу продвигаться по пути освобождения. Со временем человек достигает освобождения, и его влечение к Господу становится постоянным. Тогда и рождается истинная преданность и настоящее преданное служение.

Таким образом, человек, слушающий повествования о Господе Хари в обществе чистых преданных, со временем достигает веры и прочих добродетелей».
Нитьянанда дас спросил: лКак же обычному человеку попасть в общество преданных?»
Хари дас Бабаджи ответил: лЯ уже говорил об этом. В общество преданных человек попадает благодаря благочестивым деяниям, совершенным в прошлых воплощениях. В лШримад-Бхагаватам» (10.51.53) сказано:
О мой Господь! О непогрешимая Верховная Личность! Когда душа, блуждающая во вселенной, удостаивается освобождения из материального бытия, она получает возможность общаться с преданными. Общение с преданными пробуждает ее влечение к Тебе. Ты - Верховный Господь, смысл существования возвышенных преданных и Господь вселденной.
Нитьянанда дас спросил: лЕсли преданный-неофит поклоняется Божеству Господа в обществе преданных, допустимо ли считать, что посредством этого поклонения он служит и преданным, окружающим его?»
Хари дас ответил: лБлагодаря общению с преданными человек обретает веру в форму Божества Господа. Но необходимо поклоняться как Верховному Гсоподу, так и его преданным. Пока у человека нет веры ни в Господа, ни в Его преданных, он не обретет истинной веры и не будет заниматься чистым преданным служением»
Нитьянанда дас спросил: лЧерез какие этапы проходит преданный-неофит, следуя путем духовного совершенствования?»
Достойный Хари дас Бабаджи стал объяснять: лСначала у него зарождается вера в Божество Господа, но он пока не утрачивает интереса к мирским предметам и разговорам, не относящимся к преданному служению. Неофит ежедневно поклоняется Божеству. В храм, где он совершает поклонение Божеству, приходят преданные. Он оказывает им такое же почтение, как и любым другим посетителям. Преданный-неофит видит, как ведут себя возвышенные вайшнавы, и слышит, как они обсуждают писания и вайшнавскую философию. Так, слушая и наблюдая, он постепенно проникается уважением к опытным вайшнавам. К тому же, сам он постепенно очищается от материальной скверны. С теченеием времени его интерес к умозрительным рассуждениям и кармической деятельности уменьшается. В конце концов его сердце очищается от скверны, и материальные желания уходят из него. Слушая повествования о природе и деяних Господа Хари, он начинает разбираться в священных писаниях. Познав истину о том, что Господь Хари находится за пределами влияния материальной природы, что святое имя Господа Хари также пребывает за пределами влияния материальной природы, и что преданное служение, начинающееся со слушания повествований о Господе и воспевания славы Господа Хари, тоже находится за пределами влияния материальной природы, он приходит к пониманию природы своих взаимоотношений с Господом. Когда духовные свершения прочно закрепляются в его сердце, он становится преданным среднего уровня (мадхьма). После этого его охватывает сильное желание общаться с преданными и служить им. Такой человек способен понять, что преданные, принявшие духовного учителя, отличаются от заурядных гостей, посещающих храм, чтобы развеять скуку».
Нитьянанда дас спросил: лОднако далеко не все преданные-неофиты прогрессируют так быстро, как вы описали. Почему так происходит?»
Хари дас ответил: лЕсли вайшнав-новичок интенсивно общается с людьми, презирающими преданное служение, он быстро теряет право называться преданным-неофитом. Благодаря дурному общению его интерес к спекулятивным рассуждениям и мирской деятельности усиливается. Порой случается, что преданный-неофит не прогрессируетв духовной жизни, но и не опускается до уровня безбожника».
Нитьянанда дас поинтересовался: лВ каких же случаях такое происходит?»
Мудрый Хари дас Бабаджи ответил: лВ тех случаях, когда неофит одинаково охотно общается и с преданными, и с теми, кто не воспринимает преданное служение».
Нитьянанда дас задал следующий вопрос: лСкажи, о мудрец, когда человек начинает серьезно прогрессировать в преданном служении?»
Хари дас овтетил: лЛишь тогда, когда его общение с преданными значительно перевешивает его общение с мирскими людьми. Тогда он продвигается по пути преданного служения очень быстро».
Нитьянанда дас попросил: лПожалуйста, открой нам, какие грехи и добродетели присущи преданному-неофиту?»
Хари дас Бабаджи ответил: лВ начале духовного пути преданный-неофит может быть во многом похож на спекулятивных мыслителей (гьяни) или на труженников, привязанных к плодам своего труда (карми). Однако по мере продвижения по пути преданного служения он избавляется от всевозможных грехов и недостатков. По мере духвного роста его желание удовлетворить Верховную Личность Бога усиливается».
Нитьянанда дас сказал: лО учитель, я понял все, что касается преданных-неофитов. Теперь опиши мне основные качества преданных среднего уровня (мадхьяма)».
Святой Хари дас Бабаджи ответил: лОсновные отличия преданных среднего уровня (мадхьма) таковы: бесконечная преданность Господу Кришне, дружба с людьми, которые поклоняются Господу и посещают священные места, милосердие к невинным людям, которым неведома истина, игнорирование тех, кто не уважает преданных. Основные действия преданных среднего уровня таковы: познание природы своих отношений с Господом Кришной (самбандха), котрое побуждает человека заняться преданным служением Господу (абхидхейя), которое в свою очередь приводит к достижению высшей цели жизни (прайоджана). Прайоджана - это совершенная любовь к Господу. Преданный среднего уровня занимается разными видами преданного служения, начинающегося с воспевания святого имени Господа Хари в обществе преданных».
Нитьянанда дас спросил: лДолжен ли преданный среднего уровня обладать еще какими-нибудь качествами?»
Хари дас ответил: лПреданный среднего класса должен вести определенный образ жизни. Он живет, подчиняясь воле Кришны и верно служа Кришне».
Нитьянанда дас уточнил: лИмеет ли он право совершать грехи или оскорбления?»
Хари дас Бабаджи пояснил: лВ его сердце может сохраниться склонность грешить, но со временем он избавится от нее. Вначале подобные изъяны неизбежны, но вскоре они полностью сгладятся. Кроме всего прочего, жизнь преданного среднего уровня должна быть исполнена должного отречения (юкта-вайрагья)».
Юный нитьянанда дас спросил: лОзначает ли это, что в его жизни полностью отсутствует отвлеченная философия (гьяна) деятельность ради наслаждения ее плодами (карма) и стремление к объектам, находящимся все сферы преданного служения?»
Хари дас ответил: лВ начале духовного пути в сердце могут сохраняться слабые отблески всего этого, но в конце концов они угасают».
Нитьянанда дас задал следующий вопрос: лСтремятся ли преданные среднего уровня устраивать свою жизнь в материальном мире? Если да, то почему?»
Хари дас пояснил: лОни стремяться жить в материальном мире лишь для того, чтобы достичь высочайшего уровня преданного служения. Они не считают самоцелью ни жизнь в материальном мире, ни избавление от нее».
Юный Нитьянанда дас спросил: лНеужто они не желают смерти? Какое счастье находят они в этом тупом и неповоротливом материальном теле? Обретут ли они свою изначальную духовную форму сразу, как только умрут?»
Хари дас ответил: лОни желают того, чего желает Кришна. Если Кришна хочет, чтобы произошло какое-то событие, будь уверен - оно произойдет. Желания разумных преданных не расходятся с желаниями Кришны».
Нитьянанда дас сказал: лТеперь я знаю, какими качествами обладает преданный среднего (мадхьма) уровня. Ответь, пожалуйста, еще на один вопрос: какими качествами, кроме любви к Господу, обладают самые возвышенные преданные (уттама)?»
Мудрый Хари дас Бабаджи ответил: лЕго единственные второстепенные качества проявляются с действиями физического тела, которые совершает его физическое тело. Но даже эти действия порождаются чистой духовной любовью (премой), свободной от материальных определений (ниргуна)».
Нитьянанда дас сказал: лО мудрейший, преданный-неофит (каништха) не отрекается от жизни домохозяина, а преданный среднего уровня (мадхьяма) может вести образ жизни как домохозяина, так и санньяси. Может ли возвышенный преданный остаться домохозяином?»
Хари дас ответил: лТот или иной уровень развития в преданном служении не зависит от социального статуса. Неверно полагать, что, оставаясь домохозяином или же приняв санньясу, можно достичь определенного уровня развития в преданном служении. Возвышенный преданный может продолжать жить семейной жизнью. Все жители Враджапура были домохозяевами, но никто не станет спорить с тем фактом, что все они несомненно являются продвинутыми преданными. Многие ближайшие ученики Господа Шри Чайтаньи Махапрабху были домохозяевами. Нет никаких сомнений в том, что они были возвышенными преданными. Лучшее доказательство тому - Раманада Рай».
Нитьянанда дас спросил: лО учитель, если возвышенный преданный является домохозяином, а преданный среднего уровня - санньяси, как они должны вести себя по отношению друг к другу?»
Святой Хари дас Бабаджи ответил: лМенее опытный преданный должен предлагать поклоны более опытному преданному. Но это правило касается только преданных среднего уровня. Возвышенного преданного не интересует кланяется ему кто-то или нет. Он видит Верховного Господа, обитающего в сердцах всех живых существ».
Нитьянанда дас спросил: лО великий святой, должны ли вайшнавы собираться вместе, чтобы отмечать праздники и почитать прасад Господа?»
Мудрый Хари дас Бабаджи ответил: лПреданные часто собираются вместе. Радушные преданные-домохозяева любят угощать прасадом других преданных. С духовной точки зрения никто не должен отказываться от этого. Но с другой стороны, не очень хорошо, если служение вайшнавам становится помпезным и показным. Такое служение находится в гуне страсти. Если же человек желает доставить удовольствие Господу, он должен приглашать к себе вайшнавов и от всей души стараться удовлетворить их».
Нитьянанда дас заметил: лУ нас в Барагачи принято выражать почтение потомкам великих вайшнавов. Семейные преданные, находящиеся на начальном уровне преданного служения, приглашают их к себе почитать прасад. Достойный ли это обычай?»
Хари дас поинтересовался: лЯвляются ли эти потомки великих вайшнавов чистыми преданными?»
Нитьянанда дас ответил: лНельзя сказать, что они чистые преданные. Но они считают себя вайшнавами. Некоторые носят каупину санньяси».
Хари дас сказал: лЯ не могу сказать, откуда взялся этот обычай, но он неправильный. Чаще всего подобных обычаев придерживаются преданные-неофиты, которым трудно распознать, кто является воистину возвышенным вайшнавом».
Нитьянанда дас спросил: лНужно ли выражать особое почтение потомку великого вайшнава?»
Хари дас ответил: лВайшнаву следует выражать почтение независимо от того, является он потомком великих преданных или нет. Если потомок великого вайшнава сам является вайшнавом, следует выражать ему почтение в соответствии с уровнем его духовного продвижения».
Юный Нитьянанда дас уточнил: лКак же быть, если потомок великого вайшнава - обыкновенный человек?»
Хари дас сказал: лТогда к нему следует относиться так же, как и ко всем остальным людям. Его не следует почитать как вайшнава. Тем не менее, всегда нужно иметь в виду следующее наставление Шри Чайтаньи Махапрабху (лШикшаштака»3):

Тот, кто считает себя ниже травы, кто терпеливее дерева, кто не ожидает почтения к себе, но всегда готов выразить его другим, может всегда воспевать святое имя Господа.

Человек должен быть смиренным и готовым оказать должное почтение всем остальным людям. Человек, не уважающий других, не способен воспевать святые имена Господа Хари».
Нитьянанда дас спросил: лО великий мудрец, что же есть истинное смирение?»
Святой Зари дас Бабаджи ответил: лНе следует считать себя возвышенным вайшнавом, мудрым брахманом, выдающимся санньяси, великим ученым и так далее. Человеческое тщеславие безгранично. Но следует добиваться уважения окружающих. Когда человек сознает бесполезность суетной гордости и отвергает ее, он становится смиренным».
Нитьянанда дас проговорил: лО праведный мудрец, значит ли это, что человек, лишенный смирения и милосердия, не может стать вайшнавом?»
Хари дас подтвердил: лДа, это так».
Юный нитьянанда дас задумчиво спросил: лА требует ли Бхакти-деви, богиня преданности, смирения и милосердия от преданных?»
Хари дас овтетил: лПреданное служение не зависит ни от чего. Оно прекрасно само по себе и не нуждается в украшении хорошими качествами. Эти добродетели - смирение и милосердие - едины с преданным служением. Человек, обладающий преданностью Господу, безусловно обладет и смирением. Он считает Господа своим единственным богатством, господином своего сердца и смыслом своей жизни. Когда человек становится преданным, его сердце тает от любви к Кришне. он понимает, что все остальные живые существа также являются слугами Кришны, и его сердце проникается любовью к ним. Поэтому он милосерден и сострадателен. Таким образом, милосердие - неотъемлемая часть преданного служения. Всепрощение живет в сердце преданного рядом с милосердием и смирением. Преданный не считает себя достойным осуждать и наказывать других. Можно сказать, что милосердие в соединении со смирением рождают всепрощение. Таким образом, всепрощение также присутствует в преданном служении. Кришна вечен и неизменен (сатья), индивидуальная духовная душа вечна и неизменна, служение индивидуальной души Господу Кришне вечно и неизменно. Таким образом, взаимоотношения между индивидуальной душой и Кришной, те взаимоотношения, которые называются преданным служением, являются вечными и неизменными. Возвышенное преданное служение обладает четырьмя неизменными свойствами: духовной реальностью, смирением, милосердием и всепрощением».
Нитьянанад дас спросил: лА как вайшнав должен вести себя пот отношению к последователям других религий?»
Хари дас ответил: лВ лШримад-Бхагаватам» (1.2.26) деатся следующее объяснение:

Люди, которые стремятся к освобождению, бесспорно независтливы и почтительно относятся ко всем. Однако они не станут поклоняться полубогам, познав благословенный лик Господа Вишну и Его полных частей.

Религия вайшнавов - единственная нетленная религия. Другие бытующие в этом мире религии являются либо стпенями лестницы, ведущей к вайшнавской религии, либо искаженным отражением вайшнавской религии. Религиям, которые ведут человека к вайшнавизму, следует выражать надлежащии почтение. Если религии являются искаженным отражением вайшнавской религии, следует относиться к ним безралично и без злобы и зависти направлять свои мысли к истинам преданного служения. Следует избегать нападков на иные духовные пути. Когда придет время, искренние последователи других религий станут вайшнавами. В этом нет никаких сомнений».
Нитьянанда дас спросил: лЗначит ли это, что вайшнавскую религию не следует проповедовать?»
Хари дас ответил: лНапротив, следует проповедовать ее всеми возможными способами. Господь Шри Чайтанья Махапрабху возложил на всех нас великую проповедническую миссию. Он говорил (лШри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила 7.92 и 9.36):

Мой дорогой сын, продолжай танцевать и петь святые имена в обществе преданных. Выходи на улицы города и проповедуй воспевание кришна-намы. Только так ты сможешь спасти всех падших душ в этом мире.

Поэтому каждому человеку во вселенной Я повелеваю принять Движение сознания Кришны и распространять его повсюду.

Но запомни еще одно: не следует давать наставления о святом имени недостойным людям. Прежде всего, попытайся сделать их достойными. Если человек не способен понять тебя, лучше промочи».
Юный Нитьянанда дас, которого слова Хари даса Бабаджи переполнили радостью, в экстазе опустился на святую землю Навадвипы. Собравшиеся вайшнавы принесли почтительные поклоны святому мудрецу и стали воспевать святое имя Господа Кришны. Так закончилось собрание вайшнавов, которое проходило в уединенной роще, на святой земле Навадвипы.

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»


Sponsor's links: