Sponsor's links:
Sponsor's links:

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

прочитаноне прочитано
Прочитано: 80%

МАДХУРЬЯ - РАСА

Вечером Виджая-кумар почтил прасадам и лег отдыхать. Враджанатх закончил свои дела, главным из которых было воспевание святых имен Господа на четках, и также отправился спать. Ночью Виджая-кумар никак не мог заснуть. Раньше он думал, что Голока находится где-то очень далеко. В этот день он впервые услышал о том, что Гокула ничем не отличается от Голоки. Голока - то место, где проходят игры паракия-расы. Однако его мучило одно сомнение: как же Кришна может быть чьим-то любовником? Виджая-кумар размышлял так: лКришна является Абсолютной Истиной. Энергия и владелец энергии - единое целое. Как в таком случае Кришна может стать супругом или любовником Своей энергии?» Так и не найдя ответа на свой вопрос, он решил: лЗавтра я задам этот вопрос моему духовному учителю, и он рассеет мои сомнения». Но через некоторое время Виджая-кумару пришла в голову другая мысль: лНеудобно будет опять расспрашивать учителя о Голоке. Однако должен же я каким-то образом избавиться от этих сомнений!» Наконец, Виджая-кумар уснул, и увидел сон о том, что встречается со своим духовным учителем и задает ему вопрос, так беспокоивший его. Во сне духовный учитель разрешил его сомнения. Он сказал: лДорогой Виджая-кумар, желания Кришны не зависят от наших желаний; они не толкают Его туда-сюда словно слона., погоняемого стрекалом. Развлекаясь, Господь стремится скрыть Свое богатство и Божественное величие и вместо них проявлять Свое чарующее обаяние. Подчиняясь его воле, Его энергия становится самостоятельной сущностью. Она проявляет Себя в форме множества миллионов прекраснейших девушек. Силой Своей энергии Он превращает проявления Своей энергии в замужних девушек и становится их любовником. Желая наслаждаться паракия-расой, Кришна оставляет Свою естественную самодостаточность (атмарама-дхарму) и развлекается многочисленными играми со Своими энергиям. Именно для этой цели на Голоке и во Вриндаване существуют тенистые рощи и цветущие сады. Раса-мандала, берег Ямуны, холм Госвардхана и остальные прибежища проявленных духовных игр существуют не толь
ко во Врадже, но и на Голоке. На Голоке имеет место и свакия-раса, и паракия-раса. Чистая свакия-раса блистательно проявлена на Вайкунтхе. Но на Голоке сосуществуют и свакия-раса, и паракия-раса, которые одновременны и едины, и отличны друг от друга. Видишь, какое это чудо: хотя паракия-раса кажется материальной, а Кришна представляется нам обычным любовником, истина заключается в том, что в этих отношениях нет ничего материального, а Кришна вовсе не является любовником. Кришна наслаждается обществом Своих энергий с незапамятных времен. Их отношения являют собой совершенство свакия-расы - любви между мужем и женой. Паракия-раса питает блаженства игр Господа, проявленных во Врадже. Йогамайя рождает иллюзию, что проявленные в Гокуле энергии Кришны состоят в брачных отношениях с другими, а Кришна - их любовник».
Проснувшись поутру, Виджая-кумар оставил все свои сомнения. Он поверил в то, что Голока, расположенная за пределами материального мира, и Голока, находящаяся в материальном мире - одно и тоже. Размышляя о своем сне, Виджая-кумар подумал: лМилость моего духовного учителя не знает границ».
Виджая-кумар почтил прасадам и отправился в храм, где его уже поджидал Гопала-гуру Госвами. Со слезами любви в глазах, он припал к лотосным стопам духовного учителя. Исполненный духовного экстаза, духовный учитель поднял его и сказал: лБаба, ты удостоился милости Господа. Я счастлив, что имею возможность лицезреть столь возвышенного вайшнава». Он обнял Виджая-кумара и, преисполнившись чувствами, запел следующие стихи из лПрема-виварты»:
лТот, кто обрел милость Господа Кришны - счастливейший в мире человек.
В его сердце расцветает духовная любовь Голоки. Глазами, озаренными духовным восторгом, он видит и Голоку, и Гокулу. Майя спасается от него бегством».
Закончив пение, Гопала-гуру Госвами вернулся во внешнее сознание. Тогда Виджая-кумар еще раз поклонился ему и сказал следующие слова: лО учитель, я ничего не знаю о милости Господа Кришны. Мне доподлинно известно лишь то, что все, случившееся со мной, произошло по твоей милости. Прекратив нелепые попытки увидеть лучезарную Голоку, я постараюсь обратить свой взор на Гокулу и постичь чудесное разнообразие рас Враджи. Я хотел бы вернуться к вопросу, который мы уже обсуждали. О праведный учитель, можно ли сказать, что гопи, мечтающие увидеть Кришну своим супругом, расположены в свакия-расе?»
Святой Госвами сказал: лГопи, помышляющие оКришне как о своем супруге, несколько предрасположены к свакия-расе. Однако более подходящим для девушек Гокулы положением является паракия-раса. Свакия-раса не соответствует их природной склонности, но выходя замуж за Кришну посредством обряда гандхарвов или какого-либо иного обряда, они на некоторое время могут приобщиться к свакия-расе».
Виджая-кумар промолвил: лО учитель, у меня еще много вопросов. Я буду задавать их в той последовательности, в какой темы, породившие их, представлены в лШри Удджвала-ниламани». О святой, я хотел бы узнать побольше о наяках (героях). Я слышал о четырех видах наяк: анакула (дружелюбный), дакшина (искренний), шатха (обманщик) и дхришта (дерзкий). Какой природой отличается герой анукула?»
Мудрый Госвами пояснил: лГероем анукула считается герой, привязанный к одной героине и не желающий других. Ярким примером такого героя является Господь Рамачандра, питающий такую любовь к Сите. Господь Кришна испытывает любовь анукула к Шри Радхике».
Виджая-кумар спросил: лЯ хотел бы узнать, как проявляются качества героя анукула в сочетании с четырьмя психологическими типами, начиная с дхиродатты. Пожалуйста, опиши качества героя дхиродатта-анукула».
Мудрый Госвами сказал: лГерой дхиродатта-анукула - серьезный, смиренный, терпеливый, милосердный, верный Своему слову, скромный и щедрый. Но несмотря на все это, герой дхиродатта-анукула готов отречься от всех вышеперечисленных качеств ради тайной встречи со Своей возлюбленной».
Виджая-кумар поинтересовался: лА каковы качества, украшающие героя дхира-лалита-анукула?»
Святой Госвами ответил: лГерой дхира-лалита смешливый, юный, искусный в озорных проделках и вечно беззаботный шутник. Если Он наслаждается играми с одной и той же героиней, он становится героем дхира-лалита-анукула».
Виджая-кумар спросил: лА какими каечствами наделен герой дхира-прашанта-анукула?»
Гопала-гуру Госвами ответил: лГерой дхира-прашанта-анукула отличается умиротворением, выносливостью, учтивостью и обязательностью».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: лА каковы качества героя дхироддхата-анукула?»
Мудрый Госвами ответил: лГерой дхироддхата-анукула - ревнивый, гордый, раздражительный, неспокойный и самодовольный».
Виджая-кумар поинтересовался: лКак проявляются каечства героя дакшина?»
Святой Госвами пояснил: лСлово дакшина переводится как лчестный». Герой, не перестает испытывать почтение, нежность и любовь к Своей предидущей любимой даже тогда, даже тогда, когда привязывается к другой, именуется героем дакшина. Герой дакшина поддерживает добрые отношения со множеством Своих возлюбленных».
Виджая-кумар спросил: каковы качества героя шатха?»
Святой Госвами ответил: лГерой, который любезен и предупредителен со Своей возлюбленной, однако нещадно высмеивающий ее перед другими в то время, когда она отсутствует, известен как шатха».
Виджая-кумар спросил: лКаковы качества героя дхришта?»
Мудрый Госвами ответил: лДхришта очень искусно и бестрашно лжет своим возлюбленным, даже если Его тело хранит множество явных признаков любовных похождений с другой».
Выслушав святого Госвами, Виджая-кумар спросил: лО учитель, сколько типов героя насчитывают священные писания?»
Мудрый Госвами ответил: лЧто касается преданных, то герой у нас один - Кришна. В Двараке Он великолпен. В Матхуре Он совершенен. Во Врадже Он - высшее проявление совершенства. И в Матхуре, и в Двараке, и во Врадже Он с одинаковым удовольствием играет роль и супруга, и любовника. Таким образом, мы насчитываем шесть типов (три умножить на два). В каждом из этих шести положений Он являет четыре разновидности характера, начиная с дхиродатты. Таким образом, количество типажей увеличивается до двадцати четырех (шесть умножить на четыре). Кроме того, в каждом из этих двадцати четырех положений Он игрет роли героев анукула, дакшина, шатха и дхришта. Таким образом, число типажей увеличивается до девяносто шести (двадцать четыре умножить на четыре). Среди них - двадцать четыре разновидности героя паракии, причем герои паракии занимают привилегированное положение по сравнению с героями свакии».
Виджая-кумар спросил: лО учитель, прошу, расскажи мне о помощниках героя».
Святой Госвами промолвил: лГерой расы пользуется услугами помощников, которые подразделяются на пять типов: лЧета (доверенный посланник), вита (ответственный за одежду), видушака (шутник), питха-мардака (постоянный спутник) и прия-нарма-сакха (близкий друг). С Кришной их связывает настоящая дружба, они искусные шутники и, кроме того, способны верно судит о времени и обстоятельствах. Помощники Кришны умеют успокаивать раздражительных гопи ласковыми словами».
Виджая-кумар спросил: лЧто представляют собой четы? Расскажи пожалуйста о них».
Святой Госвами ответил: лЧеты мастерски устараивают встречи Кришны с гопи. По природе они смелы и самонадеянны. Бхангура и Бхрингара - самые выдыющиеся четы в Гокуле».
Виджая-кумар попросил: лТеперь расскажи, пожалуйста, о витах».
Гопала-гуру Госвами сказал: лВиты искусно одевают и украшают Кришну. Они разумны, умеют поддерживать беседу и подчинять своей воле других. Самые выдающиеся виты Криншы -Кадара и Бхаратибандху».
Виджая-кумар сказал: лОбъясни, пожалуйста, кто такие видушаки?»
Святой Госвами пояснил: лВидушаки любят хорошо поесть, обожают дружеские ссоры и великолепно смешат других - как своей забавной внешностью, так и озорными проделками. Среди видушак Кришны выделяются Васанта и Мадхумангала».
Виджая-кумар спросил: лСкажи, какую роль в духовных развлечениях играют питха-мардаки?»
Мудрый Госвами ответил: лПитха-мардака, как правило, наделен теми же качествами, что и герой. Он сопровождает героя во всех похождениях. Любимым питха-мардакой Кришны является Шридама».
Виджая-кумар поинтересовался: лА каковы качества прия-нарма-сакхи?»
Святой Госвами ответил: лПрия-нарма-сакхи находят прибежище в дружбе с Кришной. Им известны самые сокровенные тайны. Среди друзей Кришны, относящихся к группе прия-нарма-сакха, выделяются Субал и Арджуна. Прия-нарма-сакхи - искуснейшие из помощников Господа. Четы находятся в дасья-расе, питха-мардаки - в вира-расе (рыцарских отношениях), а видушаки, виты и прия-нарма-сакхи - в сакхья-расе. Четы являются слугами, а остальные помощники - друзьями».
Виджая-кумар поинтересовался: лСкажи, нет ли среди помошников Кришны женщин?»
Праведный Госвами ответил: лЕсть. Это дути (посланницы)».
Виджая-кумар спросил: лКакие типажи дути ты можешь описать?»
Мудрый Госвами ответил: лДути делятся на два типа: сваям-дути (посланницы-добровольцы) и апта-дути (назначенные посланницы). Сваям-дути - это пленительная сила взгляда Кришны и мелодия Его флейты».
Виджая-кумар воскликнул: лАх, как интересно! А кто же является апта-дути?»
Мудрый Госами сказал: лАпта-дути Кришны являются Вира, отличающаяся способностью говорить смело и дерзко, и Вринда, чья речь сладостна, как медовый напиток. И сваям-дути, и апта-дути занимают особое положение. Кроме них, существуют обычные дути - Лингини, Дайваджна и Шилпа-Карини. Но я опишу их позже, когда мы будем обсуждать героинь и посланниц».
Выслушав слова святого вайшнава, Виджая-кумар промолвил: лТеперь я знаю, какие качества свойственны Шри Кришне как герою. Кроме того, я узнал, что Кришна вечно наслаждается духовными играми и как супруг, и как любовник. Как любящий супруг Он наслаждается играми в Двараке, а как пылкий любовник - во Врадже. О праведный, после всего сказанного тобой мое самое горячее желание - больше узнать о прекрасных девушках Враджи».
Улыбнувшись, святой Госвами сказал: лПочти все любимые Кришной гопи, живущие во Врадже, пребывают в паракия-расе. По сравнению с этой расой, боготворимая царицами Дварака свакия-раса скучна и пресна на вкус. Поэтому паракия-раса приносит Господу Кришне наибольшее наслаждение».
Виджая-кумар поинтересовался: лО мудрейший, как следует понимать сказанное тобой?»
Мудрый Госвами ответил: лПо словам Господа Шивы, большого знатока мадхурья-расы, Камадева использует самое могущественное из своих оружий именно тогда, когда женщина сильно упрямится, когда ее невозможно найти или застать дома, когда на пути к ее руке возникает множество препятствий. Один из ученых вайшнавов, Вишнугупта, говорил, что наиболее сильное влечение к Своей возлюбленной герой испытывает тогда, когда Ему запрещают с ней встречаться, или его любимая, обладающая глазами лани, недостижима. Видишь ли, несмотря на то, что Кришна самодостаточен (атмарама), во время танца раса Он распространил Себя в такое количество форм, которое соответствовало количеству гопи. Преданный-садхака должен постараться понять природу танца раса - любимого развлечения Господа. Тем не менее, если преданный-садхака желает себе блага, он должен вникать в тайну танца раса с преданностью и не позволять себе подражать поведению Кришны во время этого танца. Смысл этих слов сводится к тому, что преданный должен постараться понять, как сильно гопи любят Кришну».
Проникшись духовными чувствами,Виджая-кумар попросил: лПожалуйста, опиши мне любовь, которую питают к Господу Кришне гопи».
Святой Госвами сказал: лВо Врадже Кришна играет роль гопы, сына Нанды. Играми мадхурья-расы Он наслаждается только с прекрасными гопи. Садхака-бхакта или бхава-бхакта, достойный лицезреть игры мадхурья-расы, должен поклоняться Кришне так, как это делают гопи. Ты должен служить Шри Шри Радха Кришне так же, как служат Им гопи Враджи. Если же ты не сможешь развить в себе качества, присущие девушкам Враджи, паракия-раса останется для тебя недостижимой. Гопи Враджи считают себя чьми-либо женами, но единственным Господином их сердец является Шри Кришна. Шрила Рупа Госвами писал: (лШри Удджвала-ниламани», лКришна-валлабха-пракарана», 19):
лГопи Враджи никогда не встречаются со своими мужьями, и их мужья вовсе не испытывают чувства ревности, поскольку мужья гопи являются творением Йогамайи».
И брачные церемонии, и мужья гопи сотворены Йогамайей. У гопи не может быть иного супруга, кроме Кришны. Тем не менее, в вечном настоящем (нитья-вартамана), которое явлется отличетельной чертой духовного мира, гопи уверены в том, что они выданы замуж вовсе не за Кришну. Когда возлюбленная упрямится, когда любовь к ней запретна, когда она окружена бдительными родственниками и недостижима, возникают самые пламенные чувста, которые являются отличительной чертой паракии. Богиня Лакшми, царящая на Вайкунтхе, не может стать одной из возлюбленных Кришны в расах Враджи именно потому, что отказываетс принимать запретные наслаждения паракия-расы».
Виджая-кумар поинтересовался: лСкажи, гопи и в самом деле представляют себе, что они замужем за кем-то другим?»
Святой Госвами пояснил: лГопи думают, что родились в доме одного гопы, и в надлежащее время их выдали замуж за другого гопу. Такие мысли возбуждают у гопи жажду наслаждаться играми с Кришной. Все, без исключения, гопи воображают, что они замужем за определенным гопой и что у них нет детей. Это состояние известно как гопи-бхава (представления гопи)».
Виджая-кумар спросил: лМожет ли мужчина достичь подобного состояния?»
Святой Госвами ответил: лЛишь под влиянием Майи душа, обитающая в материальном мире, воображает себя мужчиной. С точки зрения вайшнавской философии, единственным мужчиной является Кришна, а все остальные живые существа имеют женскую природу. Дух не имеет материальных признаков мужского или женского пола. Тем не менее, сосредоточенно медитируя на эту расу, душа может возвыситься до положения гопи во Врадже. Человек, стремящийся вкусить нектар мадхурья-расы, обретает качества, позволяющие ему стать гопи во Врадже. Всей душой стремясь к этому совершенству, живое существо обретает его».
Виджая-кумар спросил: лЧем характеризуется положение гопи, выданной замуж не за Кришну, а за другого гопу?»
Мудрый Госвами ответил: лКогда гопи Враджи, выданные замуж за других гоп, жаждут наслаждаться играми с Кришной, красота чистой любви достигает в них своего апогея и украшает их величайшими заслугами и добродетелями. Их раса более сладостна, чем расы Лакшми и всех остальных богинь процветания вместе взятых».
Виджая-кумар поинтересовался: лКаковы разновидности гопи, живущих во Врадже?»
Святой Госвами ответил: лИзвестны три типа гопи: садхана-пара (те, кто стал гопи, практикуя садхану-бхакти), деви (полубогини, которые стали гопи) и нитья-прия (вечно любимые гопи)».
Выслушав ответ духовного учителя, Виджая-кумар уточнил: лСуществует ли дальнейшее деление на группы гопи садхана-пара?»
Достойный Госвами ответил: лГопи садхана-пара делятся на две группы: яутхики и аяутхики».
Виджая-кумар спросил: лЧто представляет собой яутхики-гопи?»
Гопала-гуру Госвами пояснил: Ими становятся те души, которые долгое время практиковали садхана-бхакти, желая возвыситься до этой расы и стать яухтхики-гопи (т.е. гопи, входящими в определенные группы). Этими гопи становятся мудрецы и святые, а также олицетворенные Упанишады».
Виджая-кумар спросил: лОтветь, пожалуйста, какие мудрецы удостоились рождения во Врадже?»
Мудрый госвами сказал: лОднажды, много лет назад, мудрецы обнаружили, что даже прилежно поклоняясь Господу Гопале, они никак не могут достичь желаемого совершенства. Но воочию увидев лучезарную красотуГоспода Рамачандры, они стали практиковать садхана-бхакти, всем сердцем стремясь к исполнению своего желания. В результате мудрецы обрели экстатическую любовь (бхаву) и получили возможность родиться во Врадже, в телах гопи. Эта история описана в лПадма-пуране». В лБрихад-Вамана-пуране» сказано, что некоторые из этих гопи достигли желанного совершенства, увидев танец раса».
Виджая-кумар спросил: лНеужели олицетворенные Упанишады тоже родились в телах гопи?»
Мудрый Госвами ответил: лКогда одаренные величайшим разумом Упанишады узнали о том, какого счастья удостоились гопи, они преисполнились удивления и принялись совершать аскезу. В результате они родидись во Врадже в телах прекрасных гопи, исполненных духовной любви (премавати)».
Виджая-кумар поинтересовался: лА кто такие аяутхики-гопи?»
Святой Госвами ответил: лТот, кто, увидев страстную любовь гопи к Кришне, желает уподобиться им и с этой целью практикует садхана-бхакти, становится аяутхики-гопи. Эти гопи могут воплотиться как прачина (пожилые) и навина (юные). Прачина-аяутхики-гопи достигают освобождения, известного как салокья-мукти, и в духовном мире общаются с вечно любимыми гопи Кришны (нитья-прия). Проведя свою жизнь среди полубогов или людей, прачина-аяутхики-гопи рождаются во Врадже. В конце концов они поднимаются до уровня прачина-гопи и обретают салокья-мукти, о котором я только что рассказывал».
Виджая-кумар сказал: лТеперь, о мудрейший, опиши качества и положения деви».
Святой Госвами промолвил: лКогда Господь Кришна явился среди полубогов Сваргалоки в форме инкарнации амша, некоторые гопи из категории нитья-прия, стремясь доставить Ему удовольствие, низошли на эту планету вместе с Ним. Они родились в телах полубогинь. Когда Кришна родился в Гокуле, они пришли вслед за Ним и родились в качестве дочерей гоп. Повзрослев, они стали любимыми подругами (прана-сакхи) гопи, относящихся к категории нитья-прия».
Виджая-кумар спросил: лО учитель, ты упомянул о том, что Господь Кришна когда-то родился среди полубогов в качестве инкарнации амша. Пожалуйста, расскажи об этом подробнее».
Святой Госвами промолвил: лРодившись из чрева Адити, Господь Кришна явился в форме Ваманы - инкарнации амша. Полубоги, как ты знаешь, являются инкарнациями Кришны из категории вибхиннамша. Шива и Брахма родились отнюдь не из материнского чрева. Эти полубоги обладают пятьюдесятью качествами, присущими Господу Кришне. Этими же качествами в незначительной степени наделены обычные души. Однако Брахму и Шиву трудно отнести к разряду обычных душ, поскольку они входят в Божественную категорию вибхиннамша. Кроме тех пятидесяти качеств, которыми обладают все индивидуальные души, Брахма с Шивой наделены пятью дополнительными качествами. Поэтому их считают наиболее могущественными полубогами. Кроме Брахмы и Шивы, таким могуществом наделены только Ганеша и Сурья. Все остальные полубоги считаются обычными индивидуальными душами. Все полубоги относятся к категории вибхиннамша, проявленной Господом Кришной. Супруги полубогов также являются проявлением вибхиннамша, но их проявляет чит - духовная энергия Господа. Задолго до явления Кришны на Земле, Брахма также велел родиться на Земле всем полубогиням, чтобы сопутствовать Кришне. Следуя повелению Брахмы, они родились в различных местах Враджи, в соответствии со своими склонностями и желанием».
Виджая-кумар спросил: лО учитель, олицетворенные Упанишады родились в телах гопи. А полубогини, покровительствующие другим писаниям, не принимали рождения во Врадже?»
Святой Госвами сказал: лВ лПадма-пуране» сказано, что Гаятри-деви, мать Вед, родилась в форме гопи и получила возможность наслаждаться обществом Господа Кришны. Именно в то время она проявила форму, известную как Кама-гаятри».
Виджая-кумар поинтересовался: лРазве Кама-гаятри имеет начало?»
Мудрый Госвами ответил: лРазумеется, Кама-гаятри не имеет начала. Однако изначальная Гаятри явилась в форме богини Гаятри, матери Вед. Благодаря практике садхана-бхакти богиня Гаятри поняла, какое счастье обрели Упанишады, ставшие гопи. Тогда и она, в сопровождении Гопала-тапани-упанишады, родилась во Врадже. Кама-гаятри вечна, но богиня Гаятри, мать Вед, отлична от Кама-гаятри».
Виджая-кумар заметил: лВсе Упанишады родились во Врадже, в телах гопи. Все они приняли в качестве своего супруга Кришну, героя Враджи. Их бракосочетание с Кришной совершилось по обряду, обычному для гандхарвов. Это я понял. Однако нитья-прия (неизменно любимые) гопи общаются с Кришной с незапамятных времен, и в этих взаимоотношениях Он выступает их любовником. Являются ли эти взаимоотношения творением Майи?»
Святой Госвами сказал: лДаже если они и созданы Майей, это не та Майя, которая творит материальный мир. Майя, ответственная за материальный мир, не имеет права вмешиваться в игры Господа Кришны. Игры Господа во Врадже, даже проявленные в материальном мире, недосягаемы для Майи. Чит-шакти (духовную энергию) Господа называют Йогамайей. Она планирует игры Господа так, что обычные люди, находящиеся под влиянием Майи, считают их материальными. Она устраивает брачные обряды нитья-прия-гопи, а затем устраивает так, что Кришна становится любовником. Всеведущий Верховный мужчина, Кришна, и Его духовные энергии добровольно принимают те роли в играх расы, которые дает им Йогамайя. Господь Кришна является Высшим независимым существом. Его желания немедленно исполняются, потому что его иччха-шакти (энергия, исполняющая желания Господа) действует превосходно. Ни на Вайкунтхе, ни в Двараке, ни в других местах нет ничего, даже отдаленно сравнимого со славой этой расы. Если прана-сакхи-гопи и нитья-прия-гопи достигают освобождения салокья, они забывают о том, что Кришна - их любовник. Это их конечное достижение».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар проговорил: лВоистину чудесное заключение! Я полностью удовлетворен твоими ответами. О учитель, теперь расскажи мне о нитья-прия-гопи».
Святой Госвами задумчиво сказал: лЕсли бы ты не был достоин слушать об этих сокровенных истинах, разве Господь Гаурачандра вкладывал бы столь ясные объяснения в мои уста? В всеведущий ШрилаДжива Госвами таил эти истины в своем сердце, открыв их лишь в нескольких местах лКришна-сандарбхи». Этот великий вайшнав всегда беспокоился о том, чтобы эти сокровенные истины не достигли слуха недостойных людей, которые, услышав о них, могут сойти с пути истинной религии. Видя, что вайшнавы неверно понимают расы и возвеличивают расабхасу. Шрила Джива Госвами был очень озабочен. По этой причине он всячески старался не написать ничего, что можно было бы использовать для обоснования неверных умозаключений. Я не открываю эти истины недостойным. Но ты, о праведный, достоин услышать то, что я собираюсь сказать. Друг мой, я расскажу тебе о нитья-прия-гопи».
Почтительно выслушав рассуждения мудрого Госвами, Виджая-кумар спросил: лКакие гопи относятся к категории нитья-прия? Я изучал множество писаний, но, тем не менее, жажду услышать нектарные слова, исходящие из священных уст моего духовного учителя».
Святой Госвами сказал: лНитья-прия-гопи, самыми выдающимися из которых являются Радха и Чандравали, обладают Божественной красотой, разумом и множеством других добродетелей. В этом отношении Они подобны Самому Кришне. Их качества описывают следующие слова лБрахма-самхиты» (5.37):
лЯ поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, пребывающему в Своей Божественной обители вместе с Радхой, которая Своей красотой напоминает Его красоту. Шри Радха олицетворяет Собой энергию наслажджения (хладини). Их спутники - Ее доверенные служанки, которые являются насыщенными вечно блаженной духовной расой экспансиями Ее тела».
В этих словах, заключающих суть всех Вед, описаны нитья-прия-гопи. Этих гопи называют нитья (вечными), поскольку они являются духовной энергией Господа и не находятся вне ограничений времени и пространства. Они являются вечной духовной реальностью.
Я излагал тебе мнение Шрилы Сварупы Дамодары Госвами. Знай, что эти сокровенные объяснения являются великим богатством, которое Шрила Рупа Госвами, Шрила Санатана Госвами и Шрила Джива Госвами хранят в сокровеннейших тайниках своего сердца».
Виджая-кумар сказал: лО праведный, я хотел бы услышать имена нитья-прия-гопи».
Святой Госвами промолвил: лРадха, Чандравали, Вишакха, Лалита, Шьяма, Падма, Шайбья, Бхадрика, Тара, Вичитра, Гопали, Дхаништха и Пали - вот лишь некоторые имена нитья-прия-гопи, приведенные в лСканда-пуране», лПрахлада-самхите» и других священных писаниях. Чандравали известна также под именем Сомабхи. Близкие подруги называют Радху Гондхарвой. Хорошо известны так же имена Кханджанакши, Манорамы, Мангалы, Вималы, Лилы, Кришны, Шари, Вишарады, Таравали, Чакоракши, Шанкари, Кункумы и многих других гопи».
Виджая-кумар поинтересовался: лА какие взаимоотношения связывают этих гопи?»
Достойный Госвами пояснил: лВсе эти гопи являются ютхешвари (предводительницами групп гопи). Существует множество подобных групп, в каждую из которых входят сотни тысяч гопи. Все эти гопи - от Радхи до Кункумы - считаются ютхешвари. Среди них выделяются Вишакха, Лалита, Падма и Шайбья. Самыми удачливыми среди ютхешвари считаются восемь гопи, воглавляемых Радхой. Их называют прадхана (главными) гопи».
Виджая-кумар сказал: лВишакха, Лалита, Падма и Шайбья относятся к категории прадхана-гопи. Они являются главными заводилами и вдохновительницами в играх Враджи. Почему они не относятся к категории ютхешвари?»
Святой Госвами промолвил: лОни наделены всеми трансцендентными добродетелями и, несомненно, достойны быть ютхешвари. Однако Лалиту и Вишакху настолько переполняет блаженство, происходящее от общения со Шри Радхой, что они не испытывают не малейшего желания стать ютхешвари. Все гопи Враджи являются либо последовательницами Шримати Радхарани, либо последовательницами Чандравали. Так утверждается в священных писаниях».
Виджая-кумар заметил: лОднако я слышал, что своя группа гопи есть и у Лалиты. Правда ли это?»
Гопала-гуру Госвами сказал: лШримати Радхарани - самая выдающаяся из всех ютхешвари. Некоторые считают, что одни подруги Радхи относятся к группе Лалиты, а другие - к группе Вишакхи. Однако в действительности и Лалита, и Вишакха, и остальные восемь подруг (ашта-сакхи) Радхи считаются предводительницами различных группировок в группе Шри Радхи. Следует особо отметить, что в группе Шримати Лалиты можно осказаться лишь благодаря необычайной удаче».
Виджая-кумар поинтересовался: лО учитель, в каких писаниях перечисляются имена гопи?»
Святой Госвами ответил: лИмена всех гопи перечислены в лПадма-пуране», лСканда-пуране» и Уттара-кханде лБхавишья-пураны». В лСаттара-тантре» также приводится много имен».
Виджая-кумар сказал: лШримад-Бхагаватам» - драгоценный камень среди священных писаний всего мира. Если бы эти имена были названы и в лШримад-Бхагаватам», это стало бы источником великого блаженства для преданных».
Святой Госвами промолвил: лШримад-Бхагаватам» - вестник высшей истины, океан нектара духовных рас. Расики (те, кто имеет достаточный опыт наслаждения духовными расами) знают, что в лШримад-Бхагаватам» описаны все расы. Имя Шри Радхи и имена остальных гопи упоминаются в лШримад-Бхагаватам». Если ты внимательно прочтешь стихи десятой песни, ты, несомненно, обнаружишь их. Шрила Шукадева Госвами рассказал о расах в завуалированной форме, дабы уберечь их сокровенную тайну от недостойных людей. О баба, какой смысл давать четки для джапы человеку, который будет носить их на шее, как украшение? Понять потаенный смысл лШримад-Бхагаватам» смогут лишь чистые сердцем. Кроме того, никому не дано постичь эти истины, не обретя покровительства ученической преемственности (гуру-парампары). Человек, изучающий это писание самостоятельно, не постигнет его сокровенного смысла. Внимательно изучай лУдджвала-ниламани» - и ты поймешь, каким образом духовные расы представлены в лШримад-Бхагаватам».
Их беседа закончилась поздно вечером. Размышляя о транцендентных играх духовного мира Враджи, Виджая-кумар шел к дому Харачанди-сахи. Перебирая в памяти описания видушак, питха-мардак и других спутников Господа, он улыбался счастливой улыбкой. Вспомнив о флейте Кришны и посланницах сваям-дути, он прослезился. В сердце Виджая-кумара воцарилась духовная любовь Враджи, и он купался в волнах блаженства. Те игры и сады, которые он узрел прошлой ночью, снова проявились в его сердце.

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»


Sponsor's links: