Sponsor's links:
Sponsor's links:

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки

прочитаноне прочитано
Прочитано: 96%

ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ

ПРОНИКНОВЕНИЕ В ИГРЫ ГОСПОДА

С тех пор Виджая-кумар жаждал слушать только об этих играх Господа. Все остальное перестало интересовать его. Созерцая Господа Джаганнатху, Виджая-кумар уже не мог сохранять спокойствие. Изучая расы, он многое узнал о мадхурья-расе, стхайи-бхаве, вибхаве, анубхаве, саттвика-бхаве и вьябхичари-бхаве. Одно за другим все чувства, присущие экстатической любви, проникали в его сердце. Они приносили ему великую радость и вновь исчезали. Так продолжалось некоторое время. Он и сам не понимал, как присутствие экстатической любви изменило его. Однажды со слезами на глазах он пал к стопам своего духовного учителя и сказал: лО учитель, благодаря твоей милости я узнал все о сокровенных Божественных играх. Тем не менее, я ничуть не продвинулся по духовному пути. Я не достиг стхайи-бхавы и не получил права прикоснуться к играм Господа Кришны. Прошу, вразуми меня, скажи, что я должен делать, чтобы обрести столь долго ожидаемую любовь». Увидев, какими чувствами охвачен его ученик, Гопала-гуру Госвами остался очень доволен. Про себя он подумал: лЛюбовь к Кришне (кришна-према) столь необычна, что когда она приносит счастье, человек страдает, а когда она приносит страдания, человек чувствует себя счастливым». Вслух же он сказал: лДруг мой, я расскажу тебе, как вступить в игры Господа Кришны».
Воспрянув духом, Виджая-кумар спросил: лКак же мне пронинуть в них?»
Святой Госвами ответил: лПуть, ведущий к ним, открыл Шрила Рагхунатх дас Госвами в следующих словах (лМанах-шикша», 2):
лО ум! Не увлекайся благочестивыми и греховными деяниями, описанными в Ведах. Сосредоточенно служи Шри Радхе и Шри Кришне, повелителям Враджи. Всегда помни, что Господь Чайтанья является Господом Кришной, сыном Махараджи Нанды, а мой духовный учитель - очень дорогое Господу Мукунде существо».
Не увлекайся описанными в Ведах благочестивыми или греховными деяниями. Отринь эту часть Вед и вместо нее изучай раганугу-бхакти. Беспрестанно служи Шри Шри Радхе и Кришне во Врадже. Служи Господу в соответствии с расами Враджи. Если ты не знаешь, кто научил тебя служить Господу именно так, я объясню тебе. Слушай, пожалуйста, внимательно. Шридхама Навадвипа, где Господь Чайтанья явился из чрева Шачи-деви, есть проявление Вриндавана. Господь Чайтанья - Сам Кришна, сын царя Нандишвары. Господь Чайтанья един с Кришной. Однако думая, что Господь Кришна низошел в Навадвипу, чтобы наслаждаться играми в форме Господа Чайтаньи, не следует пренебрегать поклонением Господу Кришне как герою любовных игр Враджи и вместо Него поклоняться Господу Чайтанье, как герою любовных игр с девушками Навадвипы. Господь Чайтанья - Сам Господь Кришна. Тем не менее, не следует критиковать преданных, которые поклоняются именно Ему. Шествуя по пути рас, следует поклоняться только Кришне, возлюбленному Радхи, а Господу Чайтанье следует поклоняться только как духовному учителю, который открывает перед Своими учениками расы Враджи. Следует медитировать и на игры Господа Чайтаньи, и на игры Господа Кришны, известные как ашта-калия. Не следует думать подобным образом: лМой духовный учитель не относится к числу ютхешвари Враджи». Четко следуя этим предписаниям, можно вступить в игры Господа Кришны во Врадже».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар сказал: лО досточтимый, я знаю, что следует отвергнуть другие писания и другие пути, следует поклоняться Господу Чайтанье и служить своему духовному учителю, сознавая, что он явлется сакхи в вечных играх Господа Кришны. Но как обрести твердость сердца и решимость следовать по этому пути?»
Святой Госвами промолвил: лСледует осознать положение упасака-параскрити (поклоняющегося) и упасья-парискрити (объекта поклонения). Ты изучал расы и многое узнал о качествах упасья-парискрити. Упасака-парискрити присущи одиннадцать проявлений бхавы. Ты уже знаком почти со всеми. Остается узнать лишь об одном».
Виджая-кумар попросил: лПеречисли, пожалуйста, эти одиннадцать проявлений».
Праведный Госвами сказал: лОни таковы: 1) самбандха (взаимоотношения); 2) ваяса (возраст); 3) нама (имя); 4) рупа (форма); 5) ютха (группа); 6) веша (одеяния); 7) аджна (указания); 8) васа (место обитания); 9) сева (служение); 10) паракастхашваса (высшее устремление); 11) палья-даси-бхава (природа слуги)».
Виджая-кумар спросил: лЧто представляет собой самбандха?»
Праведный Госвами ответил: лСамбандха - это основа духовных взаимоотношений. Проявления бхавы возникают лишь после того, как установлены взаимоотношения с Кришной. Высшая цель, к которой стремится душа, также основана на этих взаимоотношениях. Живые существа, воспринимающие Кришну как Господина, становятся слугами Кришны. Живые существа, которые называют Кришну другом, становятся Его друзьями. Живые существа, воспринимающие Господа, как сына, становятся родителями Кришны. Души, называющие Его супругом, становятся царицами Двараки. Во Врадже нет шанта-расы, а дасья-раса присутствует там в несколько завуалированном виде. Каждый преданный обретает те взаимоотношения, которые соответствуют его природе и желаниям. Тебя привлекает паракия-раса. Следовательно, ты являешься последователем царицы Враджи, Шримати Радхарани».
Виджая-кумар заметил: лЯ слышал, что великий ачарья, Шрила Джива Госвами, отдавал предпочтение свакия-расе. Верно ли это?»
Мудрый Госвами сказал: лНи один из истинных последователей Господа Чайтаньи Махапрабху не стал бы отвергать Божественную паракию-расу. Кто мог бы рассказать об этой расе лучше, чем Шрила Сварупа Дамодара Госвами? Он открывал истину о чистой паракия-расе. Шрила Джива Госвами, Шрила Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами следовали его наставлениям. Шрила Джива Госвами не воспринимал свакия-расу как единственно приемлемую для себя. Но он действительно утверждал, что даже во Врадже заметны проявления свакия-расы. Если самартха-рати несет в себе след саманджаса-рати, во Врадже появлется свакия-раса. Следовательно, если сердце преданного наполняет дух свакия-расы, его можно отнести к поклоняющимся в свакия-расе. Ученики Шрилы Дживы Госвами делились на две группы. Одна группа учеников поклонялась Господу в соответствии с паракия-расой. Другая группа учеников практиковала паракия-расу с примесью свакия-расы. Шрила Джива Госвами давал наставления, считаясь с чувсвтами тех или иных учеников. Он ясно высказал это следующими словами:
лТо, что я пишу, походит для преданных, имеющих определенные склонности».
Виджая-кумар сказал:»Теперь я понимаю, что философия вайшнавов Гауды призывает следовать паракия- расе. А теперь, когда я постиг самбандху, опиши, пожалуйста, ваясу».
Достойный Госвами промолвил: лУстановив взаимоотношения с Кришной, ты обретешь чудесную форму. Возможно, это будет тело прекрасной девушки, живущей во Врадже. Это тело будет иметь возраст, подходящий для твоего служения. Возраст, начинающийся с десяти и продолжающийся до шестнадцати лет, называется кайшора. Скорее всего, для тебя подойдет этот возраст. Итак, возраст твоей духовной формы начинается с десяти лет и по мере твоего продвижения возрастает до шестнадцати лет. Этот возраст именуется вая-сандхи. Балья (детство), пауганда (предподростковый возраст) и вриддха (старость) не проявляются у прекрасных девушек Враджи. Тебе следует об этом знать».
Виджая-кумар поинтересовался: лО учитель, что есть нама (имя)? Я уже получил имя. Расскажи, пожалуйста, о значении имени».
Святой Госвами сказал: лТы являешься последовательницей подруги и служанки Шри Радхи. Твое истинное имя - это то имя, которым тебя называет эта подруга. Изучив твою природу, духовный учитель дает тебе имя. Прекрасные девушки Враджи будут рады называть тебя этим именем».
Виджая-кумар попросил: лО учитель, объясни, пожалуйста, суть рупы».
Достойный Госвами промолвил: лТвой духовный учитель откроет тебе природу той прекрасной, юной формы, наделенной всеми прелестями возраста кайшора, которая и является твоей извечной формой. Друг мой, ты обладаешь невыразимо прекрасной духовной формой. Иначе ты не смог бы стать служанкой Шри Радхи».
Виджая-кумар сказал: лОбъясни, пожалуйста, суть ютхи».
Святой Гопала-гуру Госвами промолвил: лТвоей ютхешвари является Шри Радха. Ты относишься к гане (подгруппе), во главе которой стоит одна из восьми ближайших подруг (ашта-сакхи) Шри Радхи. Твой духовный учитель отнес тебя к гане Лалиты. Исполняя указания прекрасной Лалиты, ты будешь служить своей ютхешвари - Шри Радхе и лотосоокому Господу Кришне, наслаждающемуся играми с Ней».
Виджая-кумар спросил: лО учитель, какие преданные считают своей ютхешвари Чандравали и следуют за ней?»
Праведный Госвами ответил: лПройдя через многочисленные рождения, живое существо отмеченное удачей, становится последовательницей ютхешвари. Если ей покровительствует судьба, она входит в группу, воглавляемую Шри Радхой. Гопи, которыми руководит Чанравали, стремятся подчеркнуть блаженство, которое наполняет игры Радхи и Кришны. Итак, благодаря существованию соперничающих групп, известных как пакша и випакша, вкус паракия-расы становится еще слаще. В действительности, Шри Радха явлется единственной настоящей ютхешвари. Она наслаждается чудестными играми с Кришной, и душа, которая служит Ей, получает право вкусить блажество этих игр».
Виджая-кумар попросил: лОбъясни, пожалуйста, суть веши».
Святой Госвами промолвил: лТвой духовный учитель сам должен рассказать тебе о твоей одежде, личных качествах и способностях к тому или иному виду служения».
Виджая-кумар сказал: лТогда объясни, пожалуйста, что такое аджна».
Достойный Госвами произнес: лАджна подразделяется на два вида: нитья (вечная) и наймиттика (преходящая). Милостивая саккхи велит тебе заниматься постоянным (нитья) служением. Это служение ты должен выполнять в течение восьми частей суток. Любое другое служение, которое она тебе поручит, будет считаться эпизодическим (наймиттика). Это служение следует выполнять так же усердно, как и постоянное».
Виджая-кумар спросил: лЧто такое васа?»
Праведный Госвами ответил: лТвоя вечная обитель, находящаяся во Врадже, именуется васа. Ты родишься в теле определенной гопи, в определенном селении на земле Враджи. В этом селении тебя выдадут замуж за какого-либо гопу. Но тебя, как и всех остальных девушек, привлекут звуки флейты Кришны. Ты станешь наперсницей какой-либо сакхи. Ее хижина, расположенная на берегу Радха-кунды и станет твоей обителью. Приобщившись к паракия-расе, ты откроешь для себя свою вечную природу».
Виджая-кумар попросил: лОбъясни, пожалуйста, суть севы».
Святой Госвами сказал: лТы - последовательница Шри Радхи. Твое служение - служить Ей. Если Она посылает тебя с весточкой для Кришны и ты встречаешься с Ним в уединенном месте, а Кришна выражает Свою любовь к тебе и предлагает насладиться Его обществом, ты ни в коем случае не должна принимать Его предложение. Ты служанка Радхи, и без Ее милостивого разрешения не можешь служить Кришне. Ты полностью зависишь от Ее воли. Хотя ты любишь и Радху, и Кришну, твоя любовь к Радхе и служение Ей имеют для тебя большое значение, чем любовь к Кришне и служение Ему. Таково значение слова сева. Твой долг - служить Шри Радхике. В соответствии с описаниями, данными Шрилой Сварупой Дамодарой Госвами в его лКадаче» (записной книжке), Шрила Рагхунатх дас Госвами рассказывает о различных видах такого служения в своей поэме лВилапа-кусуманджали».
Виджая-кумар поинтересовался: лЧто представляет собой паракастхашваса?»
Святой Госвами сказал: лШрила Рагхунатх дас Госвами объясняет паракастхашвасу в следующих двух стихах (лВилапа-кусуманджали», 102 и 100):
лО Радха я прожил свою жизнь, надеясь окунуться в океан нектара. Но если Ты не удостоишь меня Своей милости, к чему мне моя никчемная жизнь, земля Враджи и даже Шри Кришна, победитель демонов.
О Господь Кришна, о луна Гокулы, о Господь, привлекающий сердца лотосным ликом и сладостной улыбкой, о исполненный сострадания Говинда, прошу, отведи меня туда, где Ты наслаждаешься играми со Своей возлюбленной, чтобы я могла с любовью и праданностью служть Вам обоим».
Виджая-кумар попросил: лОбъясни, пожалуйста, что представляет собой палья-даси-бхава?»
Святой Гопала-гуру Госвами промолвил: лШрила Рагхунатх дас Госвами промолвил: лШрила Рагхунатх дас Госвами описывает палья-даси-бхаву следующими словами (лВраджа-виласа-става», 29):
лПереполняемая нектаром любви к своим друзьям - Шри Шри Радха-Кришне, друзьям, которые ей дороже жизни, и игриво-высокомерная в Их присутствии, Лалита-деви устраивает Их свидания и с великим умением преподает своей подруге Радхе искусство гнева и ревности. Я молю, чтобы в один прекрасный день Лалита-деви приняла меня в круг своих подруг».
Виджая-кумар спросил: лА как палья-даси (служанка) должна вести себя по отношению к другим гопи - спутницам Шри Лалиты?»
Святой Госвами ответил следующее: лШрила Рагхунатх дас Госвами изучил все раса-шастры под руководством великого Шрилы Сварупы Дамодары Госвами. После этого Шрила Рашхунатх дас Госвами написал следующее (лВраджа-виласа-става», 38):
лПредлагая Радхе орехи бетеля, массируя Ее стопы, поднося Ей воду, устраивая Ее тайные свидания с Кришной и выполняя прочие поручения, множество служанок-гопи с любовью служат великой царице лесов Вриндавана. Божественные возлюбленные наслаждаются обществом гопи, которым лотосоокая Шри Радха дороже самой жизни, а я стремлюсь обрести покровительство этих гопи, во главе которых стоит Шримати Рупа-манджари».
Виджая-кумар поинтересовался: лА как я должен относиться к другим выдающимя сакхи?»
Праведный Госвами сказал: лШрила Рагхунатх дас Госвами упоминает и об этом (лВраджа-виласа-става», 30):
Вишакха-деви неизменно вдохновляет юную Божественную Чету на веселые и забавные любовные игры. Ее сладостное пение затмевает даже голоса кукушек. Я молю, чтобы Вишакха-деви смилостивилась надо мною и приняла меня в ученицы».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: лА как следует относиться к гопи-соперницам (випакша)?»
Достойный Госвами ответил так: лШрила Рагхунатх дас Госвами говорит об этом следующее (лВраджа-виласа-става», 41):
лЖелая подогреть пылкую, нежную, ревнивую любовь Шримати Радхарани, которая порой начинает гордиться собственным счастьем, Господь Кришна устремляется в общество других гопи, томящихся от множества любовных желаний. Я предлагаю свои почтительные поклоны этим гопи, которые получили эту роль в играх Господа, совершив в прошлом множество великих благочестивых деяний».
Таким образом следует относиться к соперничающим группам гопи (пакша и випакша). Однако при определенных обстоятельствах высмеивание соперниц-гопи может быть уместным. Об этом упиминает Шрила Рагхунатх дас Гсовами в своей лШри Вилапа-кусуманджали». Правильные формы общения с другими спутниками Господа подробно описаны в лШри Враджа-виласа-ставе» Шрила Рагхунатха даса Гсовами. Об этих играх Божественной Четы можно узнать из лШри Вишакханандабхидха-стотры» Шрилы Рагхунатха даса Гсовами. Тебе следует ознакомиться с описаниями игр ашта-калия, содержащимися в этих произведениях. Верному методу поклонения (паддхати) можно научиться по лШри Манах-шикше» Шрилы Рагхунатха даса Госвами. Следуя указаниям этих писаний, ты погрузишься в вечную медитацию на игры Божественной Четы. Об экстатической любви (бхаве) можно узанать из лСва-нияма-дашаки» Шрилы Рагхунатха даса Гсоавми. Тебе следует тщатель но соблюдать обеты, о которых упоминается в этой поэме. Шрила Рупа Госвами подробно описал расы в своих бессмертных произведениях. Это задание он получил от Господа Чайтаньи. Однако Шрила Рупа Госвами не объяснял, как стремящийся к совершенству преданный может приобщиться к этим расам. Следуя наставлениям Шрилы Сварупы Дамодары Госвами, содержащимся в лКадаче», Рагхунатх дас Госвами рассмотрел этот вопрос в своих книгах. Желая открыть сокровенные тайны преданного служения всем вайшнавам, Господь Чайтанья дал конкретные поручения наиболее разумным из Своих учеников, и каждый из них выполнил Его указание».
Виджая-кумар попросил: лПрошу, расскажи более подробно о тех поручениях, которые Господь Махапрабху дал этим преданным».
Святой Госвами ответил следующее: лГосподь велел Шриле Сварупе Дамодаре Госвами описать методы поклонения Господу, в соответствии с различными расами. Чтобы исполнить это задание, Шрила Сварупа Дамодара Госвами составил лКадачу», которая разделена на две части. В первой части рассказывается о внутреннем пути поклонения в соответствии с расами (антах-пантха), во второй - о внешнем пути поклонения в соответствии с расами (бахир-пантха). Гирдянду описаний внутреннего пути он надел на шею великого Шрилы Рагхунатха даса Гсовами, который развил эту тему в своих трудах. Описание внешнего пути Шрила Сварупа Дамодара Госвами поручил Шриле Вакрешваре Пандиту. Этот труд является великим сокровищем нашего храма. Я передал его Шриле Дхьяначандре Госвами, и он положил его в основу своей книги. Копию этой книги ты уже получил. Господу Нитьянанде и Господу Адвайте Шри Чайтанья велел проповедовать славу святого имени и наделил Их соответствующими полномочиями. Шриле Рупе Госвами было дано указание писать книги о расах. Шриле Санатане Госвами Господь Махапрабху дал указание описать вайдхи-бхакти, а также проследить взаимосвязь между вайдхи-бхакти и рага-бхакти. К тому же, Господь велел Шриле Санатане Госвами описать проявленные и непроявленные игры Господа в Гокуле. Господь Нитьянанда Прабху и Шрила Санатана Госвами дали Шриле Дживе Госвами указание писать книги о самбандхе, абхидхейе и прайоджане и наделили его соответствующей силой. Все эти преданные выполнили данные им указания».
Внимательно выслушав объяснения святого мудреца, Виджая-кумар спросил: лО учитель, какое задание было дано Шриле Рамананде Раю?»
Достойный Госвами ответил: лГосподь Махапрабху дал Шриле Рамананде Раю указание поведать преданным о расах. Шрила Рамананда Рай выполнил это задание, использовав в качестве орудия книги Шрилы Рупы Госвами».
Виджая-кумар спросил: лО учитель, какое задание было дано Шриле Сарвабхауме Бхаттачарье?»
Праведный Госвами ртветил: лШриле Сарвабхауме Бхаттачарье было поручено обосновать вайшнавскую философию. Шрила Сарвабхаума Бхаттачарья исполнил это указание через одного из своих учеников, который наставлял Шрилу Дживу Госвами».
Виджая-кумар поинтересовался: лКакое задание Гсоподь дал Своим верным последователям в Бенгалии?»
Достойный Госвами ответил так: лВеликим преданным Бенгалии Господь поручил сохранить истину о Своем приходе, а также поведать людям о том, как следует воспринимать описания кришна-расы. Эти преданные исполнили Его указание, написав множество книг, повествующих о расах».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: лКакую миссию исполнял Шрила Рагхунатх Бхатта Госвами?»
Святой Госвами ответил: лОн получил задание проповедовать славу лШримад-Бхагаватам».
Виджая-кумар спросил: лА какое задание получил Шрила Гопала Бхатта Госвами?»
Достойный Госвами ответил: лШрила Гопала Бхатта Госвами должен был положить конец искаженным, извращенным толкованиям шрингара-расы, а атакже покончить с неверием в силу вайдхи-бхакти».
Виджая-кумар сказал: лШрила Прабодхананда Сарасвати был дядей и духовным учителем Шрилы Гопала Бхатты Госвами. Какое задание было поручено ему?»
Святой Госвами ответил: лШрила Прабодхананда Сарасвати должен был показать всему миру, что путь рас, явленных во Врадже, является наивысшим из всех духовных путей».
Внимательно выслушав все, что сказал ему духовный учитель, Виджая-кумар понял, что удостоился великой удачи.

ГЛАВА СОРОКОВАЯ

ВЕЛИЧАЙШЕЕ БЛАГО

Решив, что, слушая об играх Господа, человек обретает величайшее благо, Виджая-кумар задал вопрос, который давно интересовал его: лО учитель, я хотел бы знать, существуют ли промежуточные уровни слушания о Господе?»
Святой Госвами ответил следующее: лСуществует пять таких уровней: шравана-даша (слушание), варана-даша (желание), смарана-даша (памятование), бхавапана-даша (экстаз), према-сампатти-даша (величайшее благо духовной любви)».
Виджая-кумар попросил: лОпиши, пожалуйста, шравана-дашу».
Праведный Госвами сказал: лОбретя веру в слушание о Кришне (кришна-катха), живое существо избавляется от материализма (бахирмукха-даша). Человек, нахордящийся на этом уровне, жаждет слушать повествования о Кришне. в лШримад-Бхагаватам» (4.29.40) об этом сказано следующее:
лДорогой царь, да будут благословенны обители, где живут и с великой любовью слушают и воспевают славу Верховной Личности Бога чистые преданные, обладающие чистотой сознания! Если человек получит возможность слушать источаемый их устами поток нектара, подобный волнам кристально чистой реки, он забудет свои жизненные потребности - сон, голод и жажду - и обретет стойкость перед лицом страха, скорби и иллюзии».
Виджая-кумар заметил: лПорой люди слышат о Кришне от материалистов. Какие плоды приносит такое слушание?»
Святой Госвами молвил: лО Кришне можно услышать из уст материалиста, и из уст преданного. Эти виды слушания во многом отличаются друг от друга. Слушая о Кришне из уст материалиста, человек не способен обрести веру. С другой стороны, слушая о Кришне из уст преданного, охотно занимающегося преданным служением, человек обретает духовное благо, следствием которого является вера в Господа. Обретяя эту веру, человек будет стремиться слушать повествования о Кришне, исходящие из уст великих преданных. Этот уровень именуется шравана-даша. Шравана-даша делится на две категории: крама-шуддха-шравана-даша и крама-хина-шравана-даша».
Виджая-кумар спросил: лЧто такое крама-хина-шравана-даша?»
Святой Госвами ответил: лЕсли человек слушает без особого желания, а повествование не затрагивает сокровенных игр Господа Кришна, имеет место крама-хина. Если повествование не затрагивает игр Господа Кришны, оно не способствует зарождению рас».
Виджая-кумар спросил: лА что такое крама-шуддха-шравана-даша?»
Достойный Госвами ответил: лКогда слушатель преисполнен внимания, а повествование затрагивает сокровенные игры Господа Кришны, возникают Божественные расы. Слушание повествований об ашта-калия-нитья-лилах Господа Кришны, о Его рождении, а также о других наймиттика-лилах (играх, происходящих время от времени), рассматривается как крама-шуддха-шравана-даша. Человек, желающий заниматься преданным служением, должен практиковать крама-шуддха-шравану. Слушая рассказы об играх Господа, поведанные в духе крама-шуддха-шравана-даши, человек начинает чувствовать сладостность игр Господа. В сердце его прорастает семя рагануга-бхакти. Человек начинает проявлять интерес к вечным спутникам Господа и стремиться подражать их действиям. Подобное состояние именуется лобха (алчное желание). Пример, который я привел, относится к сакхья-расе. Рагануга-бхакти проявлена в четырех расах, начиная с дасьи. Милостью Господа Чайтаньи, Повелителя наших сердец, ты удостоился шрингара-расы. Созерцая прекрасных гопи, повелительниц Враджи, ты возжелал уподобиться им. Но эти темы очень сокровенны и обычно затрагиваются лишь в беседе духовного учителя с учеником. Такова шравана-даша».
Виджая-кумар спросил: лКак достигается совершенство шравана-даши?»
Мудрый Госвами ответил следующее: лКогда человек сознает, что игры Господа Кришны вечны, и не сомневается в их чистоте и Божественности, они пленяют его сердце. Его начинает снедать неутолимое желание принять участие в этих играх. Если духовный учитель видит зрелость ученика, он открывает ему описанные в шастрах проявления бхав. Когда сердце ученика погружается в слушание об играх Господа, он достигает совершенства шравана-даши. Если он способен переживать духовные эмоции, он достиг врана-даши».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: лО досточтимый, что представляет собой варана-даша?»
Праведный Госвами дал такой ответ: лОкованное кандалами бхавы, сердце страстно привязывается к играм Господа. Снедаемый желанием обрести любовь к Господу, ученик припадает к стопам духовного учителя. Духовный учитель проявляет свою изначальную духовную форму сакхи, а ученик - изначальную духовную форму гопи-служанки. Служа духовному учителю, ученик достигает высшей цели жизни и становится прекрасной девушкой, живущей во Врадже. Ученик должен помнить следующие слова Шрилы Рагхунатхи даса Госвами (лШри Премамбходжа-макарандакхья-става-раджа», 11-12):
лДержа соломинку, я приношу тебе свои почтительные поклоны. Я очень несчастен. Пожалуйста, верни меня к жизни, напоив нектаром служения твоим стопам.
О гопи, подруга Шри Радхи, милосердный Господь Кришна никогда не отвергает душу, предавшуюся Ему, даже если она повинна во множестве грехов. Умоляю, не отвергай меня».
Такое состояние характеризуется как варани-даша. Духовный учитель, принявший форму сакхи, дает ученику возможность жить во Врадже и искать прибежище в святом имени Господа Кришны, медитируя на Его вечные игры. Духовный учитель напутствует своего ученика словами: лВскоре ты обретешь то, к чему так стремится твое сердце».
Виджая-кумар спросил: лЧто представляет собой смарана-даша?»
Святой Госвами ответил: лШрила Рупа Госвами утверждает следующее (лБхакти-расамрита-синдху», 1.2.150-152):
лПреданный должен жить на земле Враджи, постоянно медитируя на Кришну как на объект своей любви, слушая о Нем и воспевая Его славу.
Преданные, принадлежащие к категориям садхака и сиддха, должны следавать по стопам освобожденных жителей Враджи, желая уподобиться им.
Так мудрые мыслят практику вайдхи-бхакти, которая начинается со слушания и воспевания».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар спросил: лЧто означают слова курьят васам врадже сада (преданный должен всегда жить на святой земле Враджи)?»
Праведный Госвами ответил: лШрила Джива Госвами объясняет: лПоместить свое тело в круг Враджа-мандалы - все равно что поместить его в круг игр Господа. Если преданный не имеет возможности жить во Врадже, он должен постоянно медитировать на святую землю Враджи. Благодаря этой медитации преданный достигает высшей цели. Он становится подругой сакхи, служит этой сакхи, постоянно медитирует на эту сакхи и не ее любовь к Господу Кришне». Ты должен вовлекать свое физическое тело в деятельность, порождаемую вайдхи-бхакти, а также медитировать на игры освобожденной сакхи, обитающей во Врадже. Друг мой, когда сформируется твое духовное тело, ты начнешь испытывать отвращение ко всему, что не имеет отношения к святой Врадже».
Виджая-кумар попросил: лРасскажи, пожалуйста, об этом подробнее».
Праведный Госвами промолвил: лСледует ежедневно воспевать предписанное число святых имен Господа Хари и медитировать на ашта-калия-лилы Господа. Не считай свое материальное тело своим врагом. Наоборот, занимай его и все связанное с ним преданным служением Господу».
Виджая-кумар задумчиво произнес: лО учитель, эти описания мне по душе. Но как взрастить в сердце решимость следовать по этому пути?»
Святой Госвами сказал: лКогда в твоем сердце созреет рагануга-бхакти, в нем появится и решимость. Если ты беспокоишься о том, что можешь сойти с пути духовного совершенства, прибегни к методу постепенного продвижения. Если ты обретешь стойкость, все твои опасения остануться позади».
Виджая-кумар попросил: лРасскажи, пожалуйста, о методе постепенного продвижения».
Святой Гопала-гуру Госвами сказал: лСледует внимательно воспевать святые имена Господа, избегая при этом всевозможных материальных помех. Посвященное этому занятию время нужно постепенно увеличивать. Когда человек начнет проводить таким образом все свое время, он обретет любовь к Господу. Тогда он станет страшиться всего, что може помешать его занятиям».
Виджая-кумар поинтересовался: лСколь долго должна продолжаться подобная деятельность?»
Праведный Госвами пояснил: лДо тех пор, пока все материальные препятствия не будут устранены».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: лЧто означает выражение лс любовью вспоминать святое имя»? Объясни, пожалуйста, подробнее».
Достойный Госвами сказал: лВ самом начале духовного пути человек радостно воспевают святое имя. Под влиянием этой радости он думает: лМне открыты тайны святого имени». Это чувство собственности порождает любовь к святому имени. Постепенно развивается экстатическая любовь (бхава). Это состояние именуется бхавапана-даша. На уровне смарана-даша идея любви воспринимается как навязанная извне. Однако на уровне бхавапан-даша возникает истинная, вечная любовь. Шаг за шагом, преданный достигает премы, высшей Божественной любви. Этот путь известен как упасака-ништха. Но существует и другой путь, именуемый упасья-ништха».
Виджая-кумар поинтересовался: лЧто представляет собой упасья-ништха?»
Мудрый Госвами ответил: лЕсли человек всем сердцем жаждет обрести прему, ему надлежит последовать следующему совету Шрилы Рагхунатхи даса Госвами (лМанах-шикша), 3):
лО ум, послушай меня! Если ты желаешь проводить во Врадже одну жизнь за другой, если ты желаешь служить юной Божественной Чете, тогда с великой любовью вспоминай Шрилу Сварупу Дамодару Госвами, Шрилу Рупу Госвами, его старшего брата, Шрилу Санатану Гсовами, их спутников и последователей и склоняйся перед ними в смиренном поклоне».
Виджая-кумар спросил: лТы хочешь сказать, что медитация на игры ашта-калия приводит к постепенному прогрессу?»
Праведный Госвами ответил: лПрими, пожалуйста, во внимание следующие слова Шрилы Рупы Госвами (лУдджвала-ниламани», лГауна-самбхога-пракарана»), повествующие о великом чуде рас, явленных в играх ашта-калия:
лОкеан рас - безбрежен, вечен и великолепен! Я уже просто стою на его берегу и мечтаю погрузиться в его Божественные воды».
Слова, которыми пытаются описать океан Божественных рас, жалки и несовершенны. Даже если о нем рассказывает Сам Господь, преданные, не свободные от материальных пороков, не могут правильно их воспринять. И поскольку океан рас столь велик, остается лишь беспомощно стоять на его берегу, погрузившись в мечты о Божественных играх».
Виджая-кумар воскликнул: лО учитель, если это действиетльно так, как же мне вообще составить какое-либо представление о духовных расах?»
Святой Госвами сказал: лМадхурья-раса не сравнима ни с чем, безбрежна и глубока, как океан. Игры Господа Кришны отличаются такими же качествами. Однако Господь Кришна обладает двумя трансцендентными качествами, на которые мы можем уповать: Он всемогущ и может делать все, что Ему угодно. Поэтому, несмотря на безбрежность океана рас, Господь Кришна может уменьшить его до таких размеров, что он поместится даже в материальном мире. По сравнению с духовным миром, материальный занимает весьма незначительное пространство. Тем не менее, если Кришна того пожелает, Он может привнести Свои в высшей степени славные расы в материальный мир. Он милостиво приходит в материальный мир и приносит с Собой Свои вечные расы и игры. Нисходя в материальный мир, Он берет с Собой духовный мир Матхура-мандалы, находящийся за пределами влияния материи. Даже не пытайся понять, как Господь совершает это. Так действует Его непостижимая энергия. Даже полубоги и другие более возвышенные, нежели мы, существа не наделены разумом, способным понять это. Так Господь явил и Свои игры во Вриндаване - лучшие из всех игр и свободные от влияния материи. Друг мой, я не сокрушаюсь по поводу того, что не могу обрести полное, совершенное их понимание».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: лЕсли праката (проявленные) и апраката (непроявленные) игры Господа - одно и то же, почему считается, что апраката-лилы выше праката-лил?»
Праведный Госвами ответил: лЭти игры идентичны. В этом не может быть никаких сомнений. И те, и другие совершенны и свободны от влияния материи. Однако игры праката видят и помнят даже обусловленные души, пребывающие в плену материального мира, тогда как игры апраката лицезрят только чистые души, достигшие высот преданного служения.
О Виджая-кумар, я открою тебе этот секрет. Я думаю, ты достоин услышать об этом. Практикуя смарана-дашу в течение продолжительного времени, человек обретает качества, необходимые для достижения бхавапана-даши. Достигнув смарана-даши, чсловек освобождается от материальной скверны, однако процесс очищения завершается только на уровне бхавапана-даши. Практика смарана-даши приводит к чистой садхана-бхакти. Так, по милости Господа, преданный получает возможность заниматься чистым преданным служением. Чистая преданность привлекает Кришну. Получив благословение Господа, преданный минует уровень смарана-даша. Об этом говорится в следующем тексте лШримад-Бхагаватам» (11.14.26):
лКогда больной глаз лечат целебной мазью, его зрительная способность постепенно восстанавливается. Когда разумное живое существо очищается от материальной скверны посредством слушания всеблагих повествований о Моей славе, возвращается его способность видеть Меня, Абсолютную Истину, в Моей Божественной форме».
В лБрахма-самхите» (5.38) говорится следующее:
лЯ поклоняюсь Говинде, изначальному Гсоподу, которого может лицезреть лишь тот преданный, чьи глаза увлажнены бальзамом любви. Он видит Его в своем сердце, в вечной форме Шьямасундары».
Преданный, достигший уровня бхавапана-даши, обретает духовное зрение и благодаря ему видит своего духовного учителя в форме сакхи или ютхешвари. Более того, он может увидеть и Господа Кришну, повелителя Голоки. Однако до тех пор, пока его линга-шарира (тонкое материальное тело) окончательно не исчезнет, преданный не достигнет уровня сампатти-даши и не сможет лицезреть Кришну постоянно. Поднявшись на уровень бхавапана-даши, душа обретает полную власть над своими грубым и тонким материальными телами. Однако лишь сполна получив милость ГосподаКришны, душа достигает конечной духовной цели, и тогда все ее связи с миром, состоящим из пяти материальных элементов, полностью обрываются. Бхавапана-даша известна тебе как сварупа-сиддхи, сампатти-даша - как васту-сиддхи».
Виджая-кумар спросил: лКогда преданный достигает васту-сиддхи, какими он видит имя, форму, качества, игры и обитель Господа Кришны?»
Достойный Госвами ответил: лК сожалению, я не могу ответить на этот вопрос. Когда я поднимусь на уровень васту-сиддхи, я смогу ответить тебе. Кроме того, достигнув сампатти-даши, ты сам все поймешь, и без особых усилий. Духовное совершенство откроется перед твоими глазами. Все твои вопросы разрешатся сами собой. Обычный человек не может понять даже того, что доступно тому, кто находится на уровне сварупа-сиддхи или бхавапана-даши. Природа души, достигшей высот сварупа-сиддхи, описана Шрилой Рупой Госвами так (лБхакти-расамрита-синдху», 1.3.29, 1.4.12):
лЕсли человек, достигший отрешения от материальных наслаждений и развивший в себе чистую преданность, порой отступает от постулатов преданного служения, его не следует винить в этом.
Такого положения могут достичь далеко не все. Те, кто изучает ведические писания просто как академическую дисциплину, не могут понять, каким образом происходит духовный прогресс».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: лЕсли это действительно так, то почему же тогда лБрахма-самхита» и другие шастры делают попытки описать мир Голоки?»
Праведный Госвами ответил: лКогда Брахма и другие полубоги удостаиваются милости Господа и благодаря ей достигают уровня сварупа-сиддхи, они сочиняют прекрасные молитвы, описывающие то, что они увидели. Однако нищие духом люди не способны оценить эти молитвы. С другой строны, преданным вовсе не обязательно понимать все эти тонкости. Милосердный Господь явлет праката-лилы именно для того, чтобы мы могли Ему поклоняться. Занимаясь поклонением Господу, ты достигнешь полного совершенства. За короткое время ты сможешь обрести духовную веру, и тогда твоим глазам откроется духовный мир Голоки. Гокула ничем не отличается от Голоки. Но эта духовная область недоступна взору материалистов. Материалистам не следует даже мечтать о сварупа-сиддхи. Столь сокровенные духовные истины могут постичь только достойные люди. Старайся удовлетворить Кришну, занимаясь преданным служением. Выполняй указания Кришны. Выполняя указания Кришны, ты обретешь Его милость. После этого твое духовное видение станет чистым и совершенным».
Все сомнения Виджая-кумара рассеялись. Поселившись в хижине на берегу океана, он постоянно вкушал сладость чистой любви (премы) и медитировал на вечные игры Господа. Тем временем мать Враджанатха заболела холерой и умерла. Узнав об этом, Враджанатх и его бабушка вернулись домой. В чистом сердце Враджанатха сияла чистая любовь (према), исполненная блаженства сакхья-расы. Он проводил свои дни с вайшнавами Шридхамы Навадвипы, на берегу Ганги. Виджая-кумар отрекся от жизни домохозяина и облекся в каупину санньяси. Он жил, питаясь одним маха-прасадом, который он собирал как падаяние, следуя принципу мадхукари. Днем он постоянно медитировал на Шри Шри Радху-Кришну. Спал он очень мало и довольствовался очень небольшим количеством пищи. Он постоянно воспевал святые имена Господа Хари на четках (джапа). Порой он танцевал, иногда плакал, но чаще всего улыбылся, созерцая волны океана. Кому дано постигнуть всю глубину его преданности? Он получил имя Нимай дас Бабаджи. Он никогда не слушал пустых разговоров и сам не участвовал в них. Он был очень смиренен и чист. Если кто-нибудь предлагал ему маха-прасада или ткань для каупины, он принимал ровно столько, сколько было необходимо, и никогда не брал больше. Когда он воспевал святые имена Господа Хари, слезы текли из его глаз, голос прерывался, а волоски на теле поднимались. Действуя таким образом, он достиг совершенства в преданном служении. Он снискал милость Господа Кришны и обрел право втупить в апраката-лилы Господа. Когда он умер, его тело, как и тело великого Харидаса Тхакура, поместили в могилу на берегу океана.
Храня в сердце милость своего духовного учителя, Господа Кришны и вайшнавов, Бхактивинода Тхакур с великим усердием писал эту книгу.
Эта книга, написанная на бенгальском языке, названная мною лДжайва-дхарма, была завершена на берегу Ганги, в Сурабхи-кундже Шри Годрумы, что в Навадвипе, в день полнолуния месяца Магха, в четыреста десятом году от явления Господа Чайтаньи в этом мире.
Те, кто жаждет оберсти милость Господа Гауры, Спасителя падших душ, будут верить в эту книгу.
Я возлагаю проклятие на каждого, кто будет читать эту книгу, не имея ни малейшей веры в предвечного Господа.
Понять Кришну не дано тем, кто принимает за истину ошибочную теорию имперсонального освобождения. Только искренне верующие люди смогут приобщиться к играм ГосподаКришны, явленные в святой Врадже.
Конец.
С.7Едуховная любовь является истинной целью жизни всех живых существЕв материальном мире нет любВиджая-кумар спросил: лА что такое нирдеша?»
С.11Е13Ео чистом преданном служении
С.12Е полагаться на силу собственного разума - единственным его достижением станет призрачное материальное знание и показное отречение.
С. 13 Свойства ЧПС. Рождение ЧПС - знаменуется избавлением от материальных страданий.
С. 15 ЧПС - основа всего благого.
С. 17 Материальная логика не дает объяснения духовному блаженству.
Садханой-бхакти считается преданное служение, совершаемое под влиянием материальных факторов. Бхава-бхакти - в упоении. Према- бхакти - не достигнуть собственными усилиями. Вечное совершенство приходит по своему усмотрению, и раньше этого срока никакими усилиями невозможно заставить его явиться.
С. 18 садхана-бхакти способна заставить человека думать о Кришне (+ см. с. 39).
С. 19 Ваидхи - разрешено то, что помогает помнить о Кришне. Обязанности варнашрамы помогают помнить о Криишне без особых затруднений.
С. 20 Желание следовать рекомендациям садхана-бхакти является плодом благочестивых деяний, совершенных в прошлых воплощениях.
С. 26 Слава святого имени Господа.
С.35 Преданность Кришне - нет ничего более ценного в мире духа и материи. Мысли бхакты, который желает стать преданным. Признак истинного
гуру.
с.36 качества истинных гуру и ученика
с.37 получая дикшу не от вайшнава - отправляешься в ад.
С. 38 гуру - воплощение всех полубогов; он - обитатель духовного мира.
С. 40 путь раганугу-марг предложен жителями Враджа.
Ваидхи-бхакты следуют по пути великих душ. У нас нет иного пути.
С. 42 духовная жизнь становится под угрозу - требовать от жизни более, чем нужно.
С.43 рождение духовной любви в сердце предохраняет от дурного общения.
Общение - привязанность к кому-либо с желанием продолжать общаться с ними (врагами Верховного Господа).
С. 44 перечень людей негодных для общения: - у кого нет привязанности к Богу;
- кто привязан к матер. чувственным наслаждениям и к общению к женщинам;
- чье сердце осквернено влиянием атеизма и имперсонализма;
- кто отупел от труда ради материальной выгоды.
В ученики принимают того, кто имеет непоколебимую веру.,
Живи просто и занимайся бхакти. Не привязывайся к помпезности и к деятельности, которая требует слишком больших усилий.
С. 45 следует принимать наставления прямые и толкования недвусмысленные.
Материальные проблемы не должны овладевать сердцем.
Не позволять всяким прочим эмоциям брать верх.
Избавляться от разрушающих сердце эмоций.
С. 46 Господь удовлетворен людьми, которые не причиняют другим страданий. Милосердие.
С. 49 Атма-ниведанам - отказаться от ошибки: лЯ - тело» и лпотребности моего тела».
Считать: лЯ - слуга Бога. Тело - машина для служения Богу».
Предлагать Богу: признать связь между дорогим сердцу предметом и Богом.
С.51 Только в святых местах исполняются духовные желания.
С.52 Мы уподобляемся тем, с кем общаемся. Общение - кристалл, который отражает все, что лежит перед ним.
С. 53 Слава святого имени.
С.64 Если преданный считает Господа своим другом, он созрел для вайдхи-бхакти.
На Сиддхалоке обитают имперсоналисты, погруженные в сияние Брахмана, и демоны, убитые Кришной.
С.65 лВожделение» в сочетании с рагатмика-бхакти можно встретить только во Врадже, и нигде более.
С.80 Природа БХАВЫ, а у лобусловленностей» - это деятельность ума.
C.96 Великолепие святого имени.
С.126 Глупость и рассеянность - причины нечистого воспевания Намы.
С. 168 Человеческий ум не может постичь того, что находится за пределами мира материи.
С. 169 Различия мирской и Божьей любви.
С. 178 лВера в Меня приносит умиротворение»
С. 204 Материалистическая мадхурья-раса является весьма несовершенной и постыдной (исполнена низости, порока и временности).
Живое существо не имеет права делать другое живое существо предметом своего наслаждения.
духовные отношения (мадхурья-раса) являются оригиналом, а материальные - жалким подобием.
С. 206 прославление гуру.
Определение расы.
С.208 в темнице материального мира изначальное бытие души остается сокрытым.
Духовное знание подобно огню. Только этим огнем можно сжечь скверну материализма.Очистившись в огне духовной деятельности, душа восстанавливается в своем изначальном духовном положении. Когда изначальное духовное положение восстановлено, сердце озаряется сиянием чистого духовного бытия.
С. 216 То, на что он медитирует в процессе садхана-бхакти, открывается его взору с достижением совершенства. Старайся неукоснительно соблюдать принципы садхана-бхакти. Не пытайся очистить от скверны свои мысли. Их очищение выходит за пределы твоих возможностей. Молись о том, чтобы Господь явил Тебе Свою милость. Если Он услышит твои молитвы, тебе достанется сладкий плод».
С. 270 очень просто о сокровенном
С. 271 Жалкое счастье имперсонализма и унылые удовольствия материального мира теряют для нее значение.
С. 363 лСледует ежедневно воспевать предписанное число святых имен Господа Хари и медитировать на ашта-калия-лилы Господа. Не считай свое материальное тело своим врагом. Наоборот, занимай его и все связанное с ним преданным служением Господу».

This file was created with BookDesigner program bookdesigner@the-ebook.org 03.06.2009

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки
Sponsor's links: