«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 72%

мусульманского вторжения. Радж Ман Сингх был уважаемый ученик Рупы-Санатана. Согласно некоторым источникам, он был учеником Рагхунатха Бхатты Госвами. Более того, поскольку он был одним из главных генералов Акбара и вместе с тем был привязан к вайшнавским махантам, под началом которых он обучался, он был идеальным политическим лидером для восстановления вайшнавизма в Ориссе. Радж Ман Сингх Как раз, когда Радж Ман Сингх стал правителем Бенгалии и с успехом работал над восстановлением чистоты Пури и всей Ориссы как святой вайшнавской земли, Джива Госвами послал Шьямананду, чтобы возродить духовное сознание людей, фактически два вайшнавских бойца, работая независимо друг от друга, достигли значительной гармонии для Гаудия-традиции в восточной Индии, решая монументальные задачи. После смерти великого Патханского царя Ориссы Кутлу Кхана (1589-1590), его сыновья и главный министр были вынуждены подписать с Радж Ман Сингхом соглашение, по которому они обязались передать храм Джаганатха местным вайшнавским лидерам. Это было, однако, ненадолго. После смерти главного министра сыновья патханского царя вновь захватили храм. Этот демонстративный и нечестный акт так разгневал Радж Ман Сингха, что, будучи по натуре мирным человеком, он на сей раз решил прибегнуть к физическим действиям. По прошествии какого-то времени он не нашел никакого другого способа, как получить разрешение от Акбара силой покончить с Патханами Ориссы. Яростная война разгорелась на берегах Сувархарекхи. Радж Сингх сам вел войска и не успокоился, пока все мусульманские солдаты не были отогнаны далеко от дома Джаганатха. Раджа вынудил Патханов спасаться бегством и искать убежища в соседнем Чуттаке, который он окружил со всех сторон. Оставив все в руках своих помощников, он поспешил в Пури и другие святые места, связанные с памятью Чайтаньи Махапрабху. Он был встречен притесненными жителями Пури как великий спаситель, и в последствии преуспел в том, что вернул храм и большую часть Ориссы под индийское правление*(19). Шьямананда в Ориссе Если Ман Сингх освободил Ориссу политически, дав ее жителям необходимую религиозную свободу для практики вайшнавизма, Шьямананда внес духовное содержание в эту свободу и дал людям вдохновение. Когда титулованный ученик Дживы Госвами впервые появился в Ориссе после Вриндавана, он узнал, что его родители умерли. Это был ужасный удар. И все же это не сломило его, и он открыл проповеднический центр в своем доме в Дхарендре, где жили его родители. Терпя оскорбления, скептицизм и религиозную нетерпимость, Шьямананда продолжал внедрять вайшнавизм как предопределенный путь к Конечной Истине. Постепенно все признали его ученость, вежливые манеры и примерное вайшнавское поведение. Его рассматривали также как великого мистика, так как его продолжительные трансы стали известны во всех восточных провинциях. Он был знаменитый ученик Хридоя Чайтаньи, который также учился у Дживы Госвами. Его репутация распространялась подобно огню, и он принимал многочисленных учеников из городов и богатых царств, из деревень и племен. Через верных посыльных Шьямананда поддерживал близкий контакт с Хридоем Чайтаньей, Шринивасом, Нароттамом и другими, и с благословения Хридоя Чайтаньи Шьямананда скоро открыл второй храм в Нарасингхапуре. Много верных преданных помогали ему в этом проекте, работая миссионерами, строя храм, поклоняясь и собирая деньги. Это обеспечило ему даже больше последователей в северной Ориссе. Проработав в этой области несколько лет, он смог вернуться во Вриндаван, так как многие преданные мужчины и женщины, которые работали с ним бок о бок, были очень способными и могли продолжить миссию самостоятельно. Визит во Враджу Когда Шьямананда появился во Вриндаване во второй раз, он уже был известен как выдающийся вайшнав, который евангелизировал Ориссу. Даже Джива Госвами выразил удивление по поводу того, как много успел сделать Шьямананда за столь непродолжительное время своего пребывания в восточных провинциях. Джива Госвами устроил ему соответствующий прием, и все маханты Вриндавана праздновали успех Шьямананды. Путешествие во Вриндаван было для него не только паломничеством или отдыхом. Будучи там, он открыл еще один монастырь, который называется <Шьямасундар Кунджа>. В XIX веке им управлял знаменитый махант Баладев Видьябхушана и сделал его таким известным, что пилигримы и сегодня в большом количестве идут туда, чтобы посмотреть на божество Шьямасундара. Шер Кхан Из Враджи Шьямананда отправился в Калну, чтобы повидать Хридоя Чайтанью. Оттуда он отправился дальше на восток, чтобы принять участие в фестивале Нароттама в Кхетуре. Затем после многомесячного путешествия он вернулся в Ориссу. Говорят, что, вернувшись туда, он женился три раза, но информации о его женах и обстоятельствах его женитьб почти нет*(21).

В <Расик магнале> упоминается три женитьбы. Однако говорится только, что состоялись они в Миднапуре после его возвращения из Вриндавана.

Однако именно в это время его проповедническая миссия набрала полную силу, и вся Орисса наполнилась божественной любовью. Према-вилас описывает интересный эпизод из его жизни сразу после его возвращения в Ориссу. Во время этого периода он начал свой фестиваль Нагара-санкиртан, во время которого он водил за собой по улицам толпы людей, которые пели и танцевали в экстазе. Однажды Шер Кхан, воинственный Патхан и важный представитель мусульманского двора, встретил санкиртану Шьямананды. Один только вид <блаженствующих индусов> привел его в ярость. Он ворвался в самую середину и остановил его, угрожая преданным и предупреждая их, чтобы этого больше не было. Не обращая внимания на слова важного Патхана, Шьямананда на следующий день вышел на улицы с еще большим киртаном. Естественно, что это разозлило мусульманского военного, который снова оставил киртан. На сей раз мусульманские солдаты применили силу, поломали музыкальные инструменты, как мриданги, а караталы выбросили в реку. Тогда Шьямананда начал высоким мистическим голосом выкрикивать имена Радхи и Кришны. Когда Шер Кхан и его солдаты услышали эти звуки, они начали харкать кровью, а их усы и бороды загорелись. Ошеломленные силой Шьямананды, все в шоке разошлись. На следующий день Шьямананда снова повел санкиртан и, когда Шер Кхан увидел приближающихся преданных, он бросился к стопам Шьямананды и запросил пощады. Он сказал Шьямананде: <Мой Господин, в дополнение к тому, что я вчера харкал кровью, волосы на моем лице опалились, мне приснился ужасный кошмар. Верховный Господь, Аллах, является мне. Он хлещет меня по щекам и повторяет, что он не отличен от Ахлада Сварупы, или формы Бога, которая открыта вайшнавами. Он показывает мне золотистый цвет своей кожи и говорит, что в Своей самой сокровенной форме Он есть никто иной как Шри Чайтанья Махапрабху. Далее он говорит, что ты его любимый преданный и что я должен быть инициирован в воспевание святого имени только тобой>. Шьямананда был тронут обращением Патхана в вайшнавизм и инициировал его в Гаудия-традицию должным образом. Как и царь Бирхамбир, прославленный ученик Шриниваса, Шер Кхан получил после инициации имя <Чайтанья Дас>. Расик Мурари Шьямананда затем отправился в Раяни или Рохини, маленькую деревушку, расположенную на берегу реки Сувархарекха, где, как было описано, Радж Ман Сингх проложил дорогу для проповеди Шьямананды. Там Шьямананда и должен был встретить Расика Мурари - самого главного своего ученика. Шри Радхика предсказала, что Шьямананда будет распространять вайшнава дхарму в Ориссе вместе с Расиком и, таким образом, сделает важный вклад в миссию санкиртана.* (22) Радж Ачьюта был царем Раяни, а царицей была Бхавани. Они были великие преданные Господа, придя в вайшнавизм через Даяла Даси, благостной настоятельницы местного храма РадхаКришны. На протяжении многих лет она вела духовно царя и царицу и даже инициировала в воспевание святого имени их маленького сына Расика Мурари. Шьямананда пришел в Раяни как раз, когда должна была начаться чатурмасья - период четырехмесячной аскезы. Поскольку он был известным вайшнавом, Радж Ачьюта пригласил его остаться на все четыре месяца. Он подчинился царю и в этот сравнительно короткий срок обратил в вайшнавизм всю провинцию. Сын Ачьюты Расик особенно тянулся к Шьямананде из-за его чистоты и мастерского знания святых писаний. И Расик и его жена Ичча-деви **(23) стали инициированными учениками Шьямананды, и он им дал имена, соответственно, <Расикананда> и <Шьяма Даси>. В дополнение к этому он просил их всегда повторять маха-мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе! Расик пригласил своего учителя в дом Дамодара, близкого друга, который был известным философом в деревне Чакулия. Знания Дамодара распространялись на Санкхья философию, совершенство йоги и Адвайта Веданту. Расик надеялся, что общение со Шьяманандой убедит Дамодара в превосходстве вайшнавизма. Через несколько дней дебатов желание Расика было полностью удовлетворено, когда Дамодар полностью предался Шьямананде, приняв его как единственное убежище и единственного спасителя. Оставив движение в руках Шер Кхана (Чайтанья Даса), Расикананды и Дамодара, Шьямананда решил провести некоторое время в Пури и посетить все места, связанные с лилами Махапрабху. Затем он отправился в свое третье, а согласно некоторым источникам - четвертое, путешествие во Вриндаван. Там его приветствовали Джива Госвами, его благожелатели и ученики, и он послал весточку Расику, чтобы тот присоединился к нему. Через несколько месяцев Расик прибыл во Враджу и погрузился в любовь к Богу. Через некоторое время они с Шьяманандой решили вернуться в Ориссу, пройдя через лес Джарикханда. Они внимательно шли по стопам Махапрабху и с каждой драгоценной милей погружались все больше и больше в любовь к Богу.

*(22) Существует некоторое замешательство в отношении вечности Расика Мурари. В Према-виласе ясно говорится, что Расик и Мурари - это два сына Раджа Ачьюты. Према-вилас даже дает имена их жен: Малати была женой Расика, а Шачирани была женой Мурари. Расик-мангал же всегда говорит о Расике Мурари как об одном индивидууме. Бхакти-ратнакара, похоже, тоже говорит, что Расик и Мурари - это разные имена одной личности - главного ученика Шьямананды (см. Бхактиратнакара, гл. 15, тексты 27 и 28, стр. 643). Традиционно эта последняя версия принимается схоластами, равно, как и ортодоксами Гаудия сампрадаи.

**(23) Она была известной вайшнави того времни, и об этом есть свидетельства в Бхакти-ратнакаре. Возможно. Она была первой бенгальской женщиной, написавшей известные религиозные стихи. / Для дальнейшей инф. см. Свами Мадхавананда и Р.Ц. Маджумдар <Великие женщины Индии> (Калькутта, 1982). Гопибаллабхпур После возвращения в Ориссу, Шьямананда поручил лично Расику провинция Кашипур, чтобы культивировать там сознание Кришны. Когда Шьямананда увидел успехи Расика, он установил красивое божество <Гопиджанабаллабха>, чтобы его ученик мог ему поклоняться и переименовал это место в <Гопибаллабхпур>. Впоследствии Шьяманнанда передал поклонение Гопиджанабаллабха жене Расика - Шьяма Даси и сделал ее главной священницей в храме. Этот храм стал важным центром ветви Вайнанды. Сорок лет Расик проповедовал от имени Шьямананды, и часто они ходили проповедовать вместе. Стандартные биографии, также, как и <Расик Мангал> и <Шьямананда Пракаш>, рассказывают, как они положили конец жертвоприношениям животных в невайшнавских областях и убедили людей по всей Ориссе и пограничных деревнях в справедливости послания Махапрабху. Ученик-брахман из высокопоставленной семьи и его Садгопа гуру были парой, которую нельзя было остановить ничем. Они обращали в вайшнавизм и индусов, и мусульман-заминдаров (богатых землевладельцев). Шьямананда обратил в вайшнавизм известного землевладельца Гхатшилы, Бхимадхана Бхуияна, землевладельцев Говиндапура, Удданда Роя и Раджьядхара Роя и многих других. Расик сделал вайшнавами Баидьянатха Бхандужу, правителя Маюрбханджа, царя Паташпура, Харинараяну из Панчета, Чандрабхану, царя Майны. Тысячи пошли за ними, когда они пошли за Расиком и Шьяманандой. Для всех этих людей Гопибаллабхпур стал религиозным центром. Хридой Чайтанья услышал о замечательных успехах Шьямананды и пришел в Ориссу посмотреть на все собственными глазами. Когда он пришел в Дхарендру, он сразу отправился в дом к Шьямананде. Шьямананда конечно же был вне себя от радости и в экстазе упал к стопам своего гуру. Он сразу же послал за двумя своими лучшими учениками Расиком и Дамодаром и представил их Хридою Чайтанье. Четверо чистых вайшнавов провели много дней вместе, обсуждая лилы Кришны и различные стратегии для большего распространения этого знания. Хридой Чайтанья затем вернулся в Калну счастливый и уверенный в том, что движение находится в надежных руках. Ренети киртан Существенным моментом движения Шьямананды в то время стало развитие особого стиля киртана, который стал известен как Ренети киртан. Это уникальная смесь классической музыки киртана и преданного стиля Шьямананды, зародившегося в Ранихате Паргане (район Маднупура современной Ориссы), и потому его иногда называют Ранихати киртан. По своим мелодиям и структуре его можно сравнить с традиционным Хиндустани Тхумри, хорошо известным в Индии. Но Ренети киртан оставался провинциальным, и скоро его затмил знаменитый стиль - Манохар-шой, популяризованный последователями Шриниваса Ачарьи. Утверждают, что Ренети киртан Шьямананды был на время возрожден в XIX веке исполнителем киртанов Бени Дасом. Литературные труды Шьямананды Шьямананда написал немного книг, так как большую часть времени он проводи в активной проповеди и путешествуя. В дополнение к этой работе и тому стилю киртана, который популяризировали его последователи, он написал несколько трудов. Философы обычно включают в этот список <Говинда Мангалу> - короткую книгу о Господе, его жизни и <Адвайта Таттва>, которая объясняет учение Мадхавендры Пури Адвайты Ачарьи. Однако авторство Шьямананды в отношении обеих работ остается под вопросом*. Обычно признается, что Шьямананда написал работу под названием <Вриндаван Парикрама>, которая описывает наиболее важные святые места Враджи. Говорят, что он также написал <Упасана Сара Самграха>, которая сейчас является редкой рукописью о науке преданного служения согласно наставлениям, полученным от Дживы Госвами. Есть также стихи, приписываемые Шьямананде, наиболее известные из которых есть в антологии Апракашита Падаратнавали. В этой работе он описывает одну из многих тайных встреч Радхики с Кришной. Сочинение Расика на санскрите о жизни его учителя под названием <Шьямананда Шатакам>, тоже важная работа для вайшнавов Шьямананда. Радхананда, старший сын Расика и наследник Гопибаллабха Матха написал книгу <Радха Говинда Кавья>, которая является прекрасной поэзией в духе преданности по примеру <Гиты Говинды> Джаядева. Наянанда был старшим сыном Радхананды и был напрямую инициирован Расиком. Он был активным проповедником, но литературных трудов у него не было.

*Есть свидетельства, что эти книги были написаны вашнавом по имени Шьямдас, поэтом из Харихарапура в районе Мединипура в Бенгалии. Он жил вскоре после Шьямананды. Шьямананда уходит Однажды Шьямананда получил послание, что Хридой Чайтанья скончался в Калне. В этот момент все его достижения показались ему пустой шелухой, так как все это он делал, чтобы доставить удовольствие своему гуру. Он не мог оставаться один и послал за своими учениками, чтобы поговорить о славе Хридоя Чайтаньи. Они устроили фестиваль в его честь, и постепенно Шьямананда смог вернуться к своей проповеднической деятельности. Вскоре, однако, пришло сообщение, что его дорогой ученик Дамодар также покинул этот мир. Говорят, что Шьямананда так и смог оправиться от этого шока и с этого дня серьезно заболел. Болея, он находился в царских покоях Удданда Роя в Нарасингхапуре. Пробовали разные медицинские средства, но тщетно. Он продолжал принимать людей, и до последнего вздоха активно проповедовал вайшнавскую философию. Он открыто назначил Расика своим духовным преемником и попросил всех своих последователей повиноваться Расику.

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»