«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 62%

Комментарий

Время не ждет никого. Удачливые люди понимают, что время Ч это самая ценная вещь, поскольку его невозможно вернуть даже в обмен на деньги. Поэтому они всегда следят за тем, чтобы не потратить зря даже одно мгновение. Например, когда Махараджа Парикшит узнал, что ему осталось жить всего лишь семь дней, то он погрузился в непрерывное слушание о славе Господа Кришны, не теряя времени даже на еду и сон. В молодости человеку лучше всего проводить время в приобретении знания. В противном случае, когда нагрянет старость, он будет скорбеть о своей впустую прожитой жизни; но тогда будет уже слишком поздно.

тат катхам иданим эте мама путра гунавантах крийантам? йатах...

Как же тогда мои сыновья смогут прославиться? Поскольку...

Текст 25

ахара-нидра-бхайа-маитхунан ча саманам этат пашубхир наранам дхармо хи тешам адхико вишешо дхармена хинах пашубхих саманах

ахара Ч пища; нидра Ч сон; бхайа Ч страх; маитхунам Ч продолжение рода; ча Ч и; саманам Ч равные; этат Ч эти; пашубхих Ч с животными; наранам Ч людей; дхармах Ч религия; хи Ч на самом деле; тешам Ч них; адхиках Ч дополнение; вишешах Ч особое; дхармена хинах Ч без религии; пашубхих Ч с животными; саманах Ч равный.

Еда, сон, страх и продолжение рода присущи как животным, так и людям; но людей отличает религия. Без нее люди ничем не лучше животных.

Комментарий

Поскольку человек обладает уникальной способностью разговаривать и приобретать знание, его считают превосходящим все другие виды жизни. Люди могут стремиться к высшим целям, таким как духовное знание. Животные не могут задавать вопросы о смысле жизни. Не развивая духовное знание, люди остаются на уровне животных. Животные полностью находятся во власти своих чувств и поэтому направляются четырьмя выше перечисленными потребностями. От человека ожидается, что он сможет отделить себя от животной жизни, поднявшись над этими потребностями ради достижения самоосознания и знания о Верховном Господе. Господь приходит снова и снова, чтобы учить людей. В связи с этим Шри Шукадева Госвами говорит (Бхаг. 5.19.5):

мартйаватарас тв иха мартйа-шикшанам ракшо-вадхайаива на кевалам вибхох

УО Господь, Ты воплощаешься в этом материальном мире не только для того, чтобы убить демонов, но и для того, чтобы дать знание смертным живым существамФ.
Злоупотребляя возможностью, предоставляемой человеческой жизнью, люди живут лишь для того, чтобы удовлетворять свои животные наклонности. Но это только крепче привязывает их к круговороту повторяющихся рождения и смерти. Животные исчерпывают последствия своей прошлой кармы, не получая при этом новую карму, и поэтому они не деградируют. Скорее, чем больше расходуется их карма, тем больше они прогрессируют. Однако, люди, которые живут только ради еды, сна, защиты и совокупления, увеличивают свою плохую карму. Такие люди хуже, чем животные.
Теперь, благодаря современной технологии, люди в течение одной жизни могут накопить достаточно кармы, чтобы обеспечить себе в будущем миллионы рождений в животных формах жизни. Неправильно используя свой разум, они становятся опытными в эксплуатации других. Люди причиняют животным бесчисленные страдания, убивая их, чтобы доставить удовольствие своим языкам или чтобы украсить свои тела кожей, или используя животных в лабораторных экспериментах или в производстве косметики, и в будущем люди сами будут страдать от последствий этих поступков. Такие личности являются худшими врагами всех живых существ, включая и самих себя.
В противоположность этому, животные не строят широких планов, чтобы эксплуатировать и порабощать других, создавать чрезмерные накопления или посягать на чужие права, но ограничиваются удовлетворением своих насущных потребностей. Однако, материалистичные люди никогда не удовлетворяются. Хотя здесь говорится, что они подобны животным, на самом деле они хуже животных.

Текст 26

дхармартха-кама-мокшанам йасйаико Спи на видйате аджагала-станасйева тасйа джанма нирартхакам

дхарма Ч религии; артха Ч экономики; кама Ч наслаждения чувств; мокшанам Ч освобождения; йасйа Ч чей; эках Ч один; апи Ч даже; на Ч не; видйате Ч существует; аджа-гала Ч шея козла; станасйа Ч сосков; ива Ч подобно; тасйа Ч его; джанма Ч рождение; нирартхакам Ч бесполезно.

Если человек не достигает какой-либо из целей Ч религии, экономического развития, регулируемого наслаждения чувств или освобождения, то его жизнь бесполезна, как висящие на шее козла соски, из которых нельзя получить молоко.

Комментарий

Согласно ведической культуре, смысл человеческой жизни состоит в достижении вышеупомянутых целей, и Верховный Господь в качестве руководства дает четыре типа шастр. Мокша-шастра, описывающая освобождение, включает в себя Упанишады и УВеданта-сутруФ. Дхарма-шастра (УМану-смритиФ, УХари-бхакти-виласаФ) объясняет, каковы религиозные обязанности человека в соответствии с его положением в варнашраме. Артха-шастра (УПанчатантраФ, УХитопадешаФ, УКаутилия-артха-шастраФ), которая включает в себя нити, или законы нравственности, объясняет, как приобрести богатство честным путем, как царь должен управлять своим государством и каким должно быть правильное поведение. Кама-шастра (УКама-сутраФ и УРати-манджариФ), или наука любви, описывает, каким образом человек может удовлетворить свои желания, не нарушая религиозных принципов. Поэтому не следует ошибочно принимать кама-шастру как поощрение половой распущенности. Автор УКама-сутрыФ, Ватсьяяна, пишет (1.2.1):

шатайур ваи пурушо вибхаджйа калам анйонйанубаддхам параспарасйанупагхатакам триваргам севета

УСвою жизнь, длящуюся сто лет, человек должен поделить на различные ашрамы (брахмачарйа, грихастха, ванапрастха и саннйаса), и он должен практиковать дхарму, артху и каму таким образом, чтобы эти три цели не препятствовали друг другу и не зависели друг от другаФ.
Ватсьяяна не предписывает неограниченное наслаждение чувств, но также и не выступает против него. Тот, кто чрезмерно увлечен удовлетворением чувств, вряд ли проживет свои сто лет. Поэтому сутра 1.2.6 советует человеку соблюдать целибат в период ученичества. Как явствует из четвертой сутры той же главы, Ватсьяяна включает мокшу в категорию дхармы. Позднее он объясняет важность триварги (дхарма, артха и кама) и делает заключение, что артха превосходит каму, а дхарма превосходит артху: эшам самавайе пурвах пурво гарийан (2.14).
Что удивительно, Ватсьяяна всю жизнь оставался брахмачари, и он написал УКама-сутруФ для того, чтобы поощрить контроль чувств, а не сексуальное наслаждение. Он провозглашает это в заключительных стихах УКама-сутрыФ (7.2.57-58):

тад этад брахмачарйена парена ча самадхина вихитам лока-йатрартхам на рагартхо Ссйа самвидхих

УСоблюдая обет безбрачия и погружаясь в транс, я составил эту кама-сутру, чтобы научить людей правильному поведению, но не привязанности к сексуФ.

ракшан дхармартха-каманам стхитим свам лока-вартиним асйа шастрасйа таттвагйо бхаватй эва джитендрийах

УТот, кто знает суть кама-сутры и своим поведением в обществе защищает дхарму, артху и каму, несомненно станет повелителем своих чувств, джитендрийаФ.
Поэтому человек не должен сомневаться в том, что кама является одной из основных целей человеческой жизни. Господь Кришна говорит: дхармавируддхо бхутешу камо Ссми бхаратаршабха Ч УО Арджуна, Я Ч кама, не противоречащая религиозным принципамФ.
Разумный человек должен стремиться к одной или нескольким из этих четырех целей, следуя наставлениями соответствующей шастры. В противном случае его жизнь сравнивается с бесполезными, похожими на соски придатками, висящими на шее козла. Если человек стремится к артхе и каме, пренебрегая при этом наставлениями писаний, то это не приведет его к высшей цели жизни. В УМану-смритиФ утверждается: правриттир эша бхутанам нивриттис ту маха-пхала Ч УЖивые существа естественным образом привлечены к наслаждению чувств, но истинная цель заключается в том, чтобы освободиться от негоФ.
Цель санкционированного удовлетворения чувств Ч это нивритти, отречение. Если стремление к артхе и каме согласуется с шастрой, то их можно считать пурушартхами, так как в конечном счете они помогут человеку отречься от своего тела и его побочных продуктов. На самом деле, есть только одна пурушартха Ч мокша. Три другие цели, удовлетворяя естественные потребности человека, дают ему возможность осознать четвертую цель.
Господь Чайтанья учил, что над этими четырьмя стоит пятая цель, которая является высшей целью человеческой жизни Ч према, или любовь к Богу. Према дарует мир в этой жизни и в следующей, тогда как другие цели просто обманывают нас, лишая истинного счастья, поскольку в следующей жизни нам прийдется начать все сначала. Каждый стремится найти совершенную личность, чтобы любить и быть любимым, но, забыв Кришну, источник всей любви, мы создаем огромное множество ложных объектов своей привязанности. Не имея с кем-то любовных взаимоотношений, мы не можем быть счастливы. Однако, наша склонность любить может быть полностью удовлетворена только тогда, когда мы имеем любовные отношения с Кришной и Его преданными. Эта любовь обретается благодаря безоскорбительному повторению имен Господа под руководством истинного гуру.
Чтобы объяснить философию любви, последователи Господа Чайтаньи написали множество книг, таких как УБхакти-расамрита-синдхуФ, УУджджвала-ниламаниФ и УШат-сандарбхиФ. Те, кто серьезны в своем желании достичь высшей цели жизни, должны воспользоваться тем благом, которое заключено в этих книгах.

Текст 27

айух карма ча виттан ча видйа нидханам эва ча панчаитанй апи сриджйанте гарбха-стхасйаива дехинах

айух Ч продолжительность жизни; карма Ч поступки; ча Ч и; виттам Ч богатство; ча Ч и; видйа Ч образование; нидханам Ч смерть; эва Ч на самом деле; ча Ч и; панча Ч пять; этани Ч эти; апи Ч также; сриджйанте Ч сформированы; гарбха-стхасйа Ч ребенка, который находится во чреве; эва Ч несомненно; дехинах Ч воплощенного существа.

Пять вещей определяются еще в утробе матери: продолжительность жизни, род занятий, величина богатства, уровень образованности и причина смерти.

Комментарий

Этот стих защищает тех учеников, которые хотят избежать учебы. Они говорят, что если им суждено быть учеными, это произойдет автоматически. Зачем тогда им тяжело трудиться ради этого?
В этом стихе говорится, что судьба человека предрешена до его рождения. Слово апи (также) подразумевает, что как члены тела формируются в утробе, так же и пять вышеперечисленных параметров тоже определяются в утробе матери. Говорится, что Утот, кому суждено быть повешенным, никогда не утонетФ, и эта поговорка указывает на то, что судьба неизменна. Некоторые философы утверждают, что все предопределено, и человек не может избежать своей кармы: набхуктам кшийате карма калпа-коти-шатаир апи / авашйам эва бхоктавйам критам карма шубхашубхам (УБрахма-вайварта ПракритиФ, 37.16). Другие же подчеркивают, что кроме того, что предначертано судьбой, еще очень важна работа, или выполнение предписанных обязанностей. Автор представит обе точки зрения и даст свое заключение.

кинча Ч Более того...

Текст 28

авашйам бхавино бхава бхаванти махатам апи нагнатвам нила-кантхасйа махахи-шайанам харех

авашйам бхавинах Ч то, что должно произойти; бхавах Ч объекты или поступки; бхаванти Ч происходит; махатам Ч великих душ; апи Ч также; нагнатвам Ч нагота; нила-кантхасйа Ч Господа Шивы; маха-ахи Ч великой змеи; шайанам Ч сон; харех Ч Господа Хари.

Из-за отсутствия одежды Господь Шива ходит нагим, а Господь Хари спит на змее, потому что у Него нет постели; то, чему суждено быть, случится даже с великими личностями.

Комментарий

Человек склонен перестраивать свои убеждения таким образом, чтобы они ему нравились. Так, люди, верящие в судьбу, думают, что нет ничего выше судьбы и что она управляет каждым существом. Невежественные люди, слыша о том, что Господь Шива ходит обнаженным, а Господь Хари спит на змее по имени Ананта Шеша, думают, что эти великие личности находятся в том же положении, что и они сами Ч что из-за судьбы Они лишены самого необходимого в жизни.
Те, кто считают судьбу высшей инстанцией, доказывают свое мнение с помощью шастры. Они приводят случай с Васиштхой, который установил благоприятное время для коронации Рамы, а позже увидел, как Его изгнали в лес. Они говорят, что Рама был изгнан из-за Своей судьбы, и в качестве доказательства своей точки зрения рассказывают множество историй. Вот одна такая история.
Однажды Ямараджа пришел в Айодхью, чтобы увидеть Господа Раму. Входя во дворец, он увидел сидящего на воротах голубя и улыбнулся. Испуганный голубь спросил Ямараджу, почему тот улыбнулся. УСкоро ты будешь убитФ, Ч отвечал Повелитель Смерти.
Пока обеспокоенный голубь думал, что ему делать, туда прибыл Гаруда, носитель Господа Вишну. Услышав о затруднении голубя, Гаруда унес его в необитаемое место на горе Локалока, где никто не мог его убить, и пообещал вернуться за ним в должный срок. Гаруда заверил голубя, что пророчество Ямараджи не сбудется.
Вернувшись в Айодхью, Гаруда увидел Ямараджу, который спросил его, почему он выглядит таким уставшим, и Гаруда поведал о своем плане спасения голубя. Ямараджа засмеялся и сказал: УЭтого голубя уже нет в живых, его съел кот. Когда я увидел его здесь, сидящего на воротах, я улыбнулся, так как я был удивлен, каким образом он сможет попасть в то удаленное место, за тысячи миль отсюда, где ему суждено умереть. Я знал, что сам он не сможет туда прилететь, даже за несколько лет. Как это удивительно, что ты отнес его туда! Вот уж действительно, от своей судьбы не убежишьФ. Услышав это, Гаруда пришел в благоговейный трепет перед могуществом судьбы.

анйач ча Ч Также...

Текст 29

йад абхави на тад бхави бхави чен на тад анйатха ити чинта-вишагхно Сйам агадах ким на пийате

йат Ч что; абхави Ч не произойдет; на Ч не; тат Ч что; бхави Ч произойдет; бхави Ч произойдет; чет Ч если; на Ч не; тат Ч что; анйатха Ч иначе; ити Ч это; чинта Ч беспокойство; виша-гхнах Ч противоядие; айам Ч это; агадах Ч лекарство; ким Ч почему; на Ч не; пийате Ч выпито.

Выпей это противоядие, чтобы уменьшить действие яда жизненных невзгод: то, чему не суждено быть, никогда не случится, а того, что предопределено, нельзя избежать.

Комментарий

Когда приходит несчастье, люди в Индии часто утешают себя тем, что воздевают руки к небу и взывают к неумолимой судьбе. Однако, человек должен воздерживаться от использования судьбы в качестве оправдания своей лени. Чтобы не работать, ленивые люди заявляют: УА-а, будь что будетФ. Они думают, что если им суждено быть богатыми, то богатство прийдет само, без всяких усилий; если же звезды не сулят им никакого богатства, то зачем тогда работать? Такое отношение показывает их незнание о сосуществовании судьбы и свободной воли.
Господь Кришна говорит, что мы должны работать без привязанности к плодам и не должны быть привязаны к бездействию: ма те санго Сств акармани (Бг. 2.47). Даже животные работают, чтобы получить свою пищу, так почему же тогда люди не должны работать? В ведической культуре есть такой обычай: утром, после пробуждения человек должен посмотреть на свои руки, чтобы вспомнить, что они Ч Божий дар, и что сам он является творцом своей судьбы, как это изображено линиями на его ладонях. Мы всегда должны помнить, что человек Ч кузнец своего счастья.
Этот стих может утешить тех, кто только что пережил какое-то несчастье, но мы не должны делать вывод, что судьба Ч превыше всего, и потому бесполезно что-либо делать. В следующих семи стихах автор дает правильное понимание.

этат карйакшаманам кесанчид аласйа-вачанам

Таковы слова лентяя, который не способен трудиться.

Текст 30

йатха хй экена чакрена на ратхасйа гатир бхавет татха пуруша-карена вина даивам на сиддхйати

йатха Ч как; хи Ч несомненно; экена Ч одним; чакрена Ч колесом; на Ч не; ратхасйа Ч колесницы; гатих Ч движение; бхавет Ч происходит; татха Ч аналогично; пуруша-карена Ч усилиями; вина Ч без; даивам Ч судьба; на Ч не; сиддхйати Ч дает плоды.

Как колесница не может ехать на одном колесе, так же и судьба не даст результатов, если не прилагать усилий.

Комментарий

Нельзя добиться успеха в жизни только лишь с помощью судьбы или благодаря одним только усилиям; для этого нужно объединить судьбу и свои усилия, поскольку и то и другое указывает на действие. Результаты действий, совершенных в прошлом, называются судьбой, а действия, совершаемые в настоящем, называются усилием. Однако, из этих двух усилие стоит выше, так как результат (судьба) зависит от причины (усилия). Более того, человек может контролировать свои усилия, но не свою судьбу. Борьба предшествует величию, которое невозможно обрести, покорно положившись на судьбу.
В писаниях говорится, что человек, желающий попасть в рай, должен совершать огненное жертвоприношение, сварга-камо йаджета. Если бы человек мог попасть в рай благодаря своей судьбе, тогда зачем вообще нужно совершать жертвоприношение? Если бы во главе всего стояла судьба, то все предписания шастр были бы тогда бесполезны. Шри Шукрачарья говорит (УШукра-нитиФ, 1.47):

прак-карма-вашатах сарвам бхаватй эвети нишчитам тадопадеша вйартхах сйух карйакарйа-прабодхаках

УЕсли все предопределено в соответствии с кармой человека, то предписания и запреты священных писаний становятся бессмысленнымиФ.
Наставления писаний даны для того, чтобы руководить и возвышать человеческое общество. Если бы все было предопределено, то человек лишился бы права выбора Ч следовать ли ему предписаниям шастр или пренебречь ими. И как возможно такое, чтобы слова Бога или святых мудрецов были бесполезными? В УАгни-пуранеФ утверждается:

свам эва карма даивакхйам виддхи дехантарарджитам тасмат паурашам эвеха срештхам ахур манишинах

УПоступки, совершенные в прошлых жизнях, называются судьбой. Поэтому мудрые говорят, что усилие стоит выше судьбыФ.
Судьба зависит от усилий, и поэтому человек, действующий в этой жизни в соответствии с наставлениями священных писаний, создает свое будущее счастье.

Текст 31

пурва-джанма-критам карма тад даивам ити катхйате тасмат пуруша-карена йатнам курйад атандритах

пурва-джанма Ч в прошлой жизни; критам Ч совершенные; карма Ч поступки; тат Ч эта; даивам Ч судьба; ити Ч поэтому; катхйате Ч называется; тасмат Ч поэтому; пуруша-карена Ч прилагая усилия; йатнам Ч попытка; курйат Ч человек должен совершать; атандритах Ч без вялости.

Деятельность, совершенная в прошлых жизнях, называется судьбой. Поэтому отбрось лень и действуй с энтузиазмом даже сейчас.

Комментарий

Хотя наша судьба предрешена, мы не должны падать духом, когда приходит беда. Мы должны действовать с энтузиазмом сейчас, в настоящем, чтобы строить наше будущее счастье. Особенно, как советует Господь Кришна, мы должны действовать без привязанности к плодам труда (Бг. 2.47):

карманй эвадхикарас те ма пхалешу кадачана ма карма-пхала-хетур бхур ма те санго Сств акармани

УТы имеешь право исполнять свой долг, но плоды твоих действий не принадлежат тебе. Никогда не считай себя причиной результатов своей деятельности и не пытайся уклоняться от исполнения долгаФ.
Господь также советует нам выполнять свой долг, не взирая на счастье или страдание, победу или поражение, потерю или приобретение. Если возникают проблемы, то мы не должны примиряться с неизбежностью, но нам следует действовать с разумом, чтобы решить эти проблемы. Если даже у животных есть инстинкт самосохранения, то почему тогда люди, обладающие высшим разумом, оставляют все на волю судьбы?
В четвертом разделе УХитопадешиФ есть история, иллюстрирующая этот момент. В одном пруду жили три рыбы: Анагата-видхата (тот, кто предвидит возможные трудности и быстро действует, пока они не настали), Пратьюпанна-мати (тот, кто имеет острый разум и решает проблемы, когда они возникают) и Яд-бхавишья (тот, кто все время медлит, просто полагаясь на судьбу). Однажды они услышали, что к пруду приближается рыбак, и тогда Анагата-видхата немедленно уплыл в другое место. Когда рыбак пришел, он легко поймал двух других рыб. Используя свой острый разум, Пратьюпанна-мати притворился мертвым и был выброшен обратно в пруд. А Яд-бхавишья, покорившийся своей судьбе, стал пищей рыбака. Таким образом, мы видим, какой конец ожидает тех, кто пассивно полагается на судьбу.

Текст 32

на даивам апи санчинтйа тйаджед удйогам атманах анудйогена таилани тилебхйо наптум архати

на Ч не; даивам Ч судьба; апи Ч также; санчинтйа Ч накапливая; тйаджет Ч человек должен оставить; удйогам Ч усилие; атманах Ч свое; анудйогена Ч без усилия; таилани Ч масло; тилебхйах Ч из семян сезама; на Ч не; аптум Ч для достижения; архати Ч результатов.

Как нельзя получить масло из семян сезама, не давя их, так же человек не должен прекращать тяжело трудиться, даже если судьба к нему неблагосклонна.

анйач ча Ч Также...

Текст 33

удйогинам пуруша-симхам упаити лакшмир даивена дейам ити капуруша ваданти даивам нихатйа куру паурушам атма-шактйа йатне крите йади на сидхйати ко Стра дошах

удйогинам Ч трудолюбивый человек; пуруша-симхам Ч лучшему из людей; упаити Ч приближается; лакшмих Ч богатство; даивена Ч судьбой; дейам Ч дано; ити Ч таким образом; капурушах Ч трусливые люди; ваданти Ч говорит; даивам Ч судьба; нихатйа Ч держатся в отдалении; куру Ч совершает; паурушам Ч усилие; атма-шактйа Ч своей собственной энергией; йатне Ч усилие; крите Ч совершаемое; йади Ч если; на Ч не; сидхйати Ч человек достигает успеха; ках Ч какие; атра Ч в этом усилии; дошах Ч недостатки.

Богатство приближается к трудолюбивому льву среди людей. Ленивые люди говорят, что нет нужды тяжело работать: судьба снабжает всем необходимым. Прогоняя такие ленивые мысли, человек должен совершать усилия согласно своим возможностям, и если он не добивается успеха, то что он теряет? (Или человек должен установить, где он допустил ошибку.)

Комментарий

Здесь автор высказывает свое мнение о судьбе. Хотя человек может быть удачлив, тем не менее он должен прилагать какие-то усилия. Благодаря удаче человек может получить семена сезама, но чтобы извлечь из них масло, нужно приложить усилие. Полная зависимость от судьбы Ч это признак гуны невежества. Несомненно, что Арджуна от рождения был великим воином, и тем не менее он все время тренировался Ч даже ночью. Пуруша симха Ч это не тот, кто родился с серебряной ложкой во рту, а тот, кто прошел через борьбу. Только такие личности создают историю.
Даже если человек стремится к достойной цели, но не достигает успеха, то что он теряет? Лучше совершать усилия и потерпеть неудачу, чем вообще ничего не делать. И если человек избегает деятельности, то что он обретает? Нет ничего похвального в том, что человек никогда и ни в чем не ошибается просто потому, что он даже не пытается что-либо сделать.
Для того, кто упорно продолжает идти к своей цели, неудачи являются составляющими его успеха. Когда человек приобретает ценный опыт для своих будущих попыток, его мыслительные способности возрастают, а его характер закаляется. Редко можно найти того, кто добился успеха, не познав горечь неудач, и легкая победа не так приятна. Без тяжелой борьбы не может быть славной победы.
Фраза ко Стра дошах (в чем же потеря?) может также означать, что человеку следует определить, в чем он допустил ошибку, исправить ее и попытаться еще раз. Неудача не является основанием для того, чтобы все бросить. Человек должен сосредоточиться на причине провала и повторить попытку. Неудачливые люди не могут учиться на собственном опыте, тогда как разумные люди всю жизнь извлекают из своего опыта полезные уроки. Для них неудача Ч это еще один шаг на пути к цели. Великий изобретатель Томас Эдисон сделал десять тысяч неудачных опытов, пытаясь изобрести лампочку. Когда один человек указал ему на это, Эдисон сказал, что он не потерпел неудачу десять тысяч раз, но изучил десять тысяч способов, как не нужно делать лампочку. Успех не бывает случайным; он является результатом позитивных усилий.
Иногда преданные неверно понимают процесс предания, думая, что Кришна или их духовный учитель будут все делать за них, а им остается только сидеть и наслаждаться. Они говорят: УМне так повезло Ч у меня такой замечательный гуру, который заботится обо мне. Теперь мне не нужно ни о чем думатьФ. Такая пассивность под именем предания Верховному Господу есть ни что иное, как духовная летаргия. В действительности, это признак бессилия, неспособности, невежества и, в конечном счете, обмана.
Господь Кришна рассказал УБхагавад-гитуФ лишь для того, чтобы устранить это заблуждение под именем преданности и религии. Выслушав УБхагавад-гитуФ, Арджуна вручил себя Кришне и согласился сражаться. Он не спал в колеснице, предоставив Кришне все делать Самому, но с решимостью сражался в интересах Кришны. Бог помогает тому, кто помогает сам себе. Он дал нам человеческое тело, снабженное руками, ногами, умом и разумом, и если мы используем все это должным образом, мы сможем обрести милость Господа.

Текст 34

йатха мрит-пиндатах карта куруте йад йад иччхати эвам атма-критам карма манавах пратипадйате

йатха Ч так же, как; мрит-пиндатах Ч из куска земли; карта Ч горшечник; куруте Ч делает; йат йат Ч что бы ни; иччхати Ч желает; эвам Ч аналогично; атма-критам Ч совершаемые самим человеком; карма Ч действия; манавах Ч человек; пратипадйате Ч достигает.

Подобно тому, как гончар может сделать из куска глины все, что ему захочется, так же и человек может создать хорошие или плохие результаты в соответствии со своей деятельностью.

Текст 35

кака-талийават праптам дриштвапи нидхим агратах на свайам даивам адатте пурушартхам апекшате

кака-талийават Ч по воле случая; праптам Ч нашедший; дриштва Ч увидев; апи Ч даже; нидхим Ч богатство; агратах Ч перед; на Ч не; свайам Ч ним самим; даивам Ч судьба; адатте Ч дает; пурушартхам Ч усилие; апекшате Ч необходимо.

Даже если человек случайно находит какое-то богатство, судьба не положит это богатство ему в карман. Необходимо приложить некоторое усилие, чтобы поднять его.

Комментарий

Здесь описан недостаток, кроющийся в полной зависимости от судьбы. Без усилий даже судьба не сможет дать плодов. Поэтому человек никогда не должен падать духом. В случае преданного служения Господу, которое неподвластно судьбе, совершаемые усилия имеют крайне важное значение. Шрила Рупа Госвами говорит, что успех зависит от шести вещей (УУпадешамритаФ, 3):

утсахан нишчайад дхаирйат тат-тат-карма-правартанат санга-тйагат сато вриттех шадбхир бхактих прасидхйати

УСуществует шесть принципов, следование которым способствует прогрессу в чистом преданном служении. Человек должен: 1) действовать с энтузиазмом, 2) быть уверенным в своих действиях, 3) проявлять терпение, 4) следовать регулирующим принципам (таким, как шраванам киртанам вишнох смаранам Ч слушание повествований о Кришне, воспевание Его и памятование о Нем), 5) отказаться от общения с непреданными, 6) идти по стопам великих ачарьев прошлого. Придерживаясь этих шести принципов, человек, несомненно, добьется успеха в чистом преданном служенииФ.
Эти шесть принципов применимы к достижению как материальных, так и духовных целей. Основной смысл четвертого пункта заключается в том, что следует делать все необходимое для достижения цели; суть пятого пункта Ч оставить общение с людьми, которые препятствуют нам в продвижении к цели; и суть шестого пункта Ч учиться у тех людей, которые достигли успеха в выбранной нами сфере деятельности. Все достигшие успеха люди обладают этими качествами и действуют таким образом.
Энергичный человек привлекает к себе удачу, тогда как тот, кому не достает энтузиазма, подобен ходячему мертвецу. Господь Кришна советует Арджуне отбросить апатию и сражаться: йудхйасва вигата-джварах (Бг. 3.30). Сражение указывает на выполнение человеком своих обязанностей, а слово вигата-джвара подразумевает, что делать это следует с энтузиазмом. Если человек действует с решимостью, без сомнений и колебаний, то он несомненно достигнет успеха. Однако, свой энтузиазм нужно регулировать терпением и гибкостью. До тех пор, пока мы не достигли своей цели, мы всегда должны быть готовы приспособиться, договориться или измениться. Фанатизм или ограниченность предрассудками также мешает нашему прогрессу.
Конечно же, нам следует избегать дурного общения. Скорее, мы можем подражать характеру и привычкам людей, добившихся успеха. Господь Кришна приходит в материальный мир, чтобы показать человечеству образец поведения. Если мы следуем примеру Кришны и других великих душ, то мы можем достичь успеха: махаджано йена гатах са пантхах.

Текст 36

удйамена хи сиддхйанти карйани на маноратхаих на хи суптасйа симхасйа правишанти мукхе мригах

удйамена Ч с помощью усилий; хи Ч на самом деле; сиддхйанти Ч достигает успеха; карйани Ч работает; на Ч не; маноратхаих Ч принимая желаемое за действительное; на Ч не; хи Ч на самом деле; суптасйа Ч спящего; симхасйа Ч льва; правишанти Ч входят; мукхе Ч в пасть; мригах Ч животные.

Человек может достичь успеха только тяжелым трудом, а не просто принимая желаемое за действительное. Животные не входят в пасть спящего льва.

Комментарий

Если человек принимает желаемое за действительное, то этого еще не достаточно для достижения успеха. Некоторые люди мечтают о том, чтобы стать миллионером, правителем, чистым преданным и т. д., но им не хватает веры, чтобы воплотить свои мечты в реальность. Бесспорно, размышление является семенем всякой деятельности, но оно должно побуждать нас к действию. Как дерево вырастает из семечка, так же и грубые вещи происходят из тонких, но одно лишь позитивное мышление не приведет к цели. Человек должен действовать позитивно, с настойчивостью, решимостью и верой, следуя реально осуществимому плану. Говорится, что человек предполагает, а Бог располагает, но также говорится, что Бог помогает тому, кто помогает сам себе.
Некоторым садху нравится следовать аджагара-вритти-врате, когда человек лежит как питон и не прилагает никаких усилий, чтобы найти себе пищу. Но зачем человеку действовать как питон? Если человек ведет себя как питон, то он станет им в своей следующей жизни. Господь Кришна говорит: свадхарме нидханам шрейах пара-дхармо бхайа-вахах Ч человек не должен следовать по чужому пути; он может достичь совершенства, лишь выполняя свои собственные предписанные обязанности. Мы не можем имитировать поведение личностей, подобных Ришабхадеве, который пренебрегал правилами и предписаниями.
В УШримад БхагаватамФ (5.6.15) говорится: УГде тот йог-мистик, который сможет хотя бы мысленно последовать примеру Господа Ришабхадевы? Господь Ришабхадева отверг все йогические совершенства, к которым так стремятся другие йоги. Кто из йогов сможет сравниться с Господом Ришабхадевой?Ф Еще один стих (Бхаг. 5.6.11) утверждает, что тот, кто пытается подражать деяниям авадхуты, подобного Ришабхадеве, будет низвергнут в ад: УСбившиеся с пути, невежественные люди начнут создавать религиозные заповеди, идущие вразрез с учением Вед. Следуя собственным выдумкам, они в итоге низвергнутся в темнейшие области мирозданияФ.
Слабые люди объясняют свою неспособность действовать, ссылаясь на примеры таких личностей, как Ришабхадева. В связи с этим Шукрачарья говорит (УШукра-нитиФ, 1.148):

дхиманто вандйачарита манйате паурушам махат ашактах паурушам картум клиба даивамупасате

УРазумные люди, наделенные благородным характером, считают, что усилие стоит превыше всего. Слабовольные и бессильные люди поклоняются судьбеФ.

Текст 37

мата шатрух пита ваири йена бало на патхитах на шобхате сабха-мадхйе хамса-мадхйе бако йатха

мата Ч мать; шатрух Ч враг; пита Ч отец; ваири Ч враг; йена Ч чьим; балах Ч сын; на Ч не; патхитах Ч образованный; на Ч не; шобхате Ч кажется подходящим; сабха-мадхйе Ч в собрании; хамса-мадхйе Ч посреди лебедей; баках Ч журавль; йатха Ч точно так же, как.

Родители, не дающие своему сыну образование, являются его врагами. Как журавль не в почете среди лебедей, так же и в собрании ученых мужей необразованный сын не встречает уважения.

Комментарий

Ранее автор прославил ученость и объяснил, насколько важно иметь образованного сына. Он также подчеркнул, что человек не должен полагаться на судьбу, но должен совершать усилия, особенно направленные на приобретение знания. Часто случается так, что юные ученики из-за своей лени оставляют учебу, полагая, что это не для них. Здесь автор опровергает это умонастроение.
Великий поэт по имени Калидас родился в общине брахманов, но, несмотря на это, он был простаком и совершенно не интересовался учебой. Вместо этого он пас коз, срезая с деревьев ветви, чтобы козы могли есть листья. Однажды несколько брахманов увидели, как Калидас свалился с дерева, когда срубил ту самую ветку, на которой сидел. Видя его глупость, они решили над ним подшутить.
Неподалеку жила образованная девушка из брахманической семьи, которая победила в спорах множество ученых, таким образом унизив их. Было известно, что она согласится выйти замуж только за того мужчину, который смог бы победить ее в споре. Эти озорные брахманы решили уменьшить ее гордость. Они красиво нарядили Калидаса и сказали ему, что если он согласится изобразить из себя важного пандита, следующего обету молчания, то они устроят его женитьбу на очень красивой девушке. Калидас был вне себя от радости, так как он даже подумать не мог, что какая-нибудь красивая девушка захочет выйти замуж за такого болвана, как он.
Брахманы договорились о проведении диспута и сообщили женщине, что пандит Калидас является их гуру, но поскольку он принял обет молчания, то спор будет вестись при помощи жестов рук. Она дала свое согласие и начала диспут, подняв один палец, чтобы показать, что высшая реальность едина. Глупый Калидас подумал, что она угрожает ему, намереваясь ткнуть его в глаз. Тогда в ответ он поднял два пальца, давая ей понять, что если она попытается что-то сделать, то он ткнет ее своими пальцами в оба глаза.
Брахманы, выступавшие в роли судей, немедленно зааплодировали и воскликнули: УНаш гуру выиграл, так как высшая реальность двойственна. Есть атма и Параматма, и они никогда не могут быть единыФ. Так Калидас заработал первое очко.
Затем женщина подняла свою руку, показывая все пять пальцев, что означало: тело сделано из пяти элементов. Калидас понял так, что она собирается дать ему пощечину, поэтому в ответ он поднял свою руку и показал кулак. Брахманы восторженно захлопали и сказали: УТело действительно сделано из пяти элементов, но только когда они смешаны вместе. Кулак очень ясно и красноречиво указывает на это. Наш гуру победил тебяФ.
Женщина признала себя побежденной и согласилась выйти замуж за Калидаса. Теперь глупец мог оставаться неузнанным только до тех пор, пока не откроет свой рот. Вскоре после свадьбы она поняла, что он был тупицей, и выгнала его из дома, сказав, чтобы он не возвращался, пока не получит образование. Удрученный Калидас стал думать, что ему делать.
Он начал скитаться и однажды, чувствуя жажду, направился к колодцу, из которого деревенские женщины таскали воду при помощи ведер, привязанных веревкой. Когда он увидел, что веревки от ведер проделали глубокие канавки в камнях, лежащих на поверхности вокруг колодца, то его осенило, что если твердый камень может быть разрезан мягкими веревками, то его тупой мозг тоже может впитать знание при помощи упорных занятий. Благодаря этому случаю он обрел решимость учиться и в конце концов стал одним из величайших поэтов Индии.
Поэтому ученики не должны падать духом, а родители не должны пренебрегать своей ответственностью за то, чтобы дать своим сыновьям образование. Как здесь объясняется, неграмотные сыновья подобны безобразным журавлям в собрании лебедей, а родители, ответственные за то, что их сыновья оказались в таком положении, подобны врагам.

Текст 38

рупа-йаувана-сампанна вишала-кула-самбхавах видйа-хина на шобханте ниргандха ива кимшуках

рупа Ч красота; йаувана Ч молодость; сампаннах Ч наделенный; вишала Ч великая; кула Ч семья; самбхавах Ч рожденный; видйа-хинах Чнеобразованный; на Ч не; шобханте Ч кажется прекрасным; ниргандхах Ч без аромата; ива Ч подобно; кимшуках Ч цветок кимшука.

Даже будучи красивым, молодым и знатного происхождения, необразованный человек бесполезен, как цветок кимшука, который выглядит очень красиво, но не имеет аромата.

Комментарий

Цветы кимшука еще называют палаша, они красного цвета и растут на больших деревьях, и хотя они очень красивые, они не имеют аромата. Поэтому они нигде не используются. Точно так же, человек может быть молодым и красивым, но без хорошего образования он бесполезен и может лишь причинять другим беспокойства. Поэтому ученость Ч это суть всех добродетельных качеств.

Текст 39

пустакешу ча надхитам надхитам гуру-саннидхау на шобхате сабха-мадхйе джара-гарбха ива стрийах

пустакешу Ч из книги; ча Ч и; на Ч не; адхитам Ч учился; на Ч не; адхитам Ч учился; гуру-саннидхау Ч от учителя; на Ч не; шобхате Ч выглядит прекрасным; сабха-мадхйе Ч посреди собрания; джара-гарбхах Ч порожденный незаконной связью; ива Ч подобно; стрийах Ч женщины.

Подобно тому, как незаконнорожденный ребенок не встречает уважения, так же и человек, который не обучался у наставника и не изучал книг, не пользуется почетом.2

Комментарий

Мы получаем знание из книг, которые должны изучать под руководством авторитетного учителя. Как незаконнорожденный сын не пригоден для исполнения религиозных ритуалов внутри системы варнашрама и не уважаем учеными людьми, так же и тот, кто не обучался у авторитетного гуру, не сможет получить правильное понимание и будет лишен возможности находиться в собрании ученых мужей. Точно так же и в наши дни, если человек не имеет диплома о высшем образовании, то его компетентность находится под вопросом. Поэтому в ведической литературе подчеркивается важность приобретения знания от истинного гуру.
В УМахабхаратеФ есть история о том, как брахман по имени Девадатта, будучи молодым, совсем не заботился об учебе. Когда он повзрослел и осознал важность образования, он решил получить знание при помощи совершения аскез, не обращаясь к учителю. Он думал: тапаса ким на сидхйате Ч УБлагодаря аскезе можно получить все, что угодноФ. Поэтому он отправился в лес и стал совершать аскезы. Несмотря на то, что Господь Индра посоветовал ему учиться у учителя, гордый Девадатта не послушал его.
Однажды Девадатта пошел к реке, чтобы омыться, и заметил там одного старого брахмана, который сидел на берегу, брал в руки песок и бросал его в реку. Девадатта спросил: УЧто ты делаешь?Ф
УЯ строю мост через рекуФ.
Засмеявшись, Девадатта сказал: УКак ты можешь построить мост из песка? Просто посмотри, как вода уносит его прочьФ.
Брахман, который на самом деле был переодетым Индрой, ответил: УЕсли ты можешь получить знание, не обращаясь к учителю, то я несомненно могу построить мост из пескаФ.
Услышав это, Девадатта осознал свою ошибку. Он отбросил свою гордость, оставил свою аскезу и нашел учителя.

этач чинтайитва раджа пандита-сабхам каритаван. раджовача: Убхо бхох пандитах! шруйатам мама вачанам. асти кашчид эвам-бхуто видван, йо мама путранам нитйам унмарга-гаминам анадхигата-шастранам иданим нити-шастропадешена пунар джанма карайитум самартхах?Ф

Думая таким образом, царь собрал нескольких сведущих ученых и сказал: УО ученые люди, пожалуйста, выслушайте меня. Может ли кто-то из вас дать моим злонравным и неграмотным сыновьям второе рождение, обучая их нити-шастре?Ф

йатах Ч Поскольку...

Текст 40

качах канчана-самсаргад дхатте маракатим дйутим татха сат-саннидханена муркхо йати правинатам

качах Ч осколок стекла; канчана Ч золото; самсаргат Ч в общении; дхатте Ч достигает; маракатим Ч подобно драгоценному камню мараката, или изумруду; дйутим Ч сияет; татха Ч аналогично; сат Ч святые люди; саннидханена Ч общением; муркхах Ч глупец; йати Ч обретает; правинатам Ч опыт.

Как осколок стекла кажется драгоценностью, когда находится рядом с золотом, так же глупец приобретает опыт через общение с учеными людьми.

Комментарий

Буквально в стихе говорится, что осколок стекла кажется подобным изумруду (мараката-мани), когда он находится рядом с золотом. Зеленое стекло рядом с золотом кажется похожим на изумруд, а бесцветное стекло похоже на желтый сапфир. Суть в том, что благородное общение возвышает низкого человека, и таким образом глупец может превратиться в ученого. Стекло не может постоянно обладать свойствами изумруда, но глупец на самом деле может стать ученым, общаясь с образованными людьми, поскольку, в отличие от стекла, человек обладает сознанием и может запомнить знание. Для своих сыновей, которые были подобны бесполезным обломкам стекла, царь хотел найти учителя, подобного золоту.

Текст 41

хийате хи матис тата хинаих саха самагамат самаиш ча саматам эти вишиштаиш ча вишиштатам

хийате Ч деградирует; хи Ч на самом деле; матих Ч разум; тата Ч о дорогой; хинаих Ч низкими людьми; саха Ч с; самагамат Ч общение; самаих Ч равный; ча Ч и; саматам Ч в равенстве; эти Ч получает; вишиштаих Ч с превосходящим; ча Ч и; вишиштатам Ч превосходство.

Разум человека деградирует в общении с низкими людьми, остается таким же в общении с равными и совершенствуется в общении с теми, кто его в чем-то превосходит.

Комментарий

Подобно зеркалу, разум человека отражает находящиеся поблизости объекты. Однако, зеркало не приобретает свойства объектов, которые в нем отражаются, тогда как разум попадает под влияние качеств тех людей, с которыми мы общаемся. Поэтому говорится: УСкажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто тыФ.

йади сантам севати йадй асантам тапасвинам йади ва стенам эва васо йатха ранга-вашам прайати татха са тешам вашам абхйупаити

УНа человека, будь он святой, грешник, аскет или вор, влияет то общество, в котором он находится. Человек подобен одежде, которая, будучи опущенной в краску, впитывает ее в себяФ, (УМахабхаратаФ, Шанти-парва, 299.33).
Двивида был преданным Господа Рамы и сражался не Его стороне против армии Раваны, но позже, общаясь с Наракасурой, развил в себе демонические качества. В результате этого он был убит Господом Баларамой за свое отвратительное поведение. В противоположность этому, Нарада был сыном служанки, но потом он стал великим мудрецом благодаря общению со святыми.
Сравнение разума с зеркалом указывает на то, что общение оказывает свое влияние мгновенно, но люди, как правило, с большой неохотой верят, что их разум практически сразу попадает под влияние тех, с кем они общаются. Но современные исследователи человеческой природы знают, что это вовсе не преувеличение. К примеру, Эрик Фромм, более пятидесяти лет посвятив изучению природы человека, сделал такое наблюдение о влиянии дурной компании:
УС другой стороны, дурная компания Ч это не просто группа заурядных людей; это злые и безнравственные люди с садистскими наклонностями. Человек может спросить: зачем бояться группы плохих людей, если они не пытаются так или иначе причинить кому-то вред?
Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо признать существование следующего закона человеческих взаимоотношений: нет такого контакта между двумя людьми, который не оказал бы влияния на них обоих. Ни встреча между двумя людьми, ни диалог между ними, исключая, может быть, самый мимолетный контакт, не оставляют ни одного из них неизменным. Это изменение может быть так мало, что останется незамеченным, но когда такие встречи происходят часто, изменение становится очевидным благодаря своему накопительному эффектуФ.
Поэтому царь здесь проявляет мудрость, ища для своих глупых сыновей хорошее общество. Человек может возразить, что общение с мальчиками может оказать негативное влияние на ученого брахмана. Обычно, это правда, что общение влияет на обе стороны, но в случае, когда человек не слабоволен, но укрепился в своих собственных ценностях, такой взаимообмен влиянием отсутствует. В противном случае святые никогда не смогли бы даровать свое общение материалистичным людям. Поэтому следует ожидать, что ученый брахман возвысит невежественных царевичей, тогда как их общество не окажет на него дурного влияния.

атрантаре вишнушарма-нама маха-пандитах сакала-нити-шастра-таттвагйо брихаспатир ивабравит: Удева маха-кула-самбхута эте раджа-путрах. тат майа нитим грахайитум шакйанте. йатах...Ф

Выслушав речь царя, великий ученый по имени Вишну Шарма, который был хорошо сведущ в нити-шастре, заговорил как Брихаспати: УО царь, эти царевичи, потомки благородной династии, могут научиться нити-шастре от меня. Поскольку...Ф

Текст 42

надравйе нихита качит крийа пхалавати бхавет на вйапара-шатенапи шукават патхйате баках

на Ч не; адравйе Ч неподходящий человек; нихита Ч которого обучали; качит Ч какая-то; крийа Ч деятельность; пхалавати Ч плодотворная; бхавет Ч становится; на Ч не; вйапара Ч усилие; шатена Ч сотнями; апи Ч также; шукават Ч как попугай; патхйате Ч заставляют говорить; баках Ч журавль.

Как сотни попыток не помогут человеку научить журавля говорить как попугай, так же непригодного человека нельзя чему-либо научить.

Комментарий

Разным людям подходят разные типы знания. Учитель должен обучать учеников в соответствии с их способностями и интересами. Подобно тому, как плыть под парусами легче по ветру, чем против него, так же и ученика учить будет легче, если при этом учитывать его характер. Плохие учителя фокусируют свое внимание на недостатках ученика, но опытный учитель знает, как сделать так, чтобы ученик возвысился, используя свои собственные силы. Это основной принцип культуры варнашрамы Ч обучать человека в соответствии с его природой.
В духовной жизни способность ученика измеряется двумя критериями: его способностью понимать предмет и его способностью правильно применять приобретенное знание. Если учитель предполагает, что ученик злоупотребит полученным от него знанием, то он не должен обучать ученика этому предмету. Пример такого злоупотребления знанием мы можем найти в УМахабхаратеФ. Там описывается, что Ашваттхама не обладал необходимыми качествами, чтобы научиться искусству метания брахмастры, поскольку он не мог контролировать свой гнев. И все же Дроначарья допустил ошибку, обучив его этой науке, из-за чего Пандавы оказались в еще большей опасности.
Знание Ч это сила, а духовное знание Ч это огромная сила. Но если духовное знание дано недостойным ученикам, то его могущество уменьшается. Поэтому не следует давать наставления недостойным людям, которые наверняка будут злоупотреблять духовным знанием.

анйач ча Ч Более того...

Текст 43

асмимс ту ниргунам готре напатйам упаджайате акаре падмараганам джанма кача-манех кутах

асмин Ч в этой; ту Ч но; ниргунам Ч чистой; готре Ч семье; на Ч не; апатйам Ч бесполезный сын; упаджайате Ч рождается; акаре Ч в месторождении; падмараганам Ч топазов; джанма Ч рождение; кача-манех Ч осколка стекла; кутах Ч как.

Как стекло не производится в месторождении топазов, так же бесполезные и негодные сыновья не рождаются в царской династии.

Уато Схам шанмасабхйантаре бхават-путран нити-шастрабхигйан каришйамиФ. раджа са-винайам пунар увача:

УПоэтому за шесть месяцев я сделаю твоих сыновей искусными в следовании нити-шастреФ.
Царь снова смиренно заговорил...

Текст 44

кито Спи суманах-сангад арохати сатам ширах ашмапи йати деватвам махадбхих супратиштхитах

китах Ч червь; апи Ч также; суманах Ч цветка; сангад Ч в обществе; арохати Ч взбирается; сатам Ч святых людей; ширах Ч голова; ашма Ч камень; апи Ч даже; йати Ч достигает; деватвам Ч божественность; махадбхих Ч великими людьми; супратиштхитах Ч будучи установленным.

Червь в цветке может достичь голов святых людей, а камень может стать божественным, если он установлен преданными.

Комментарий

Как может червяк взобраться на голову святому человеку? Маленький червь может достичь невозможного, если он удобно устроится в цветке гирлянды, которую носит святой человек. Точно так же, благодаря хорошему общению низкие люди могут достичь редких высот. Обычно мрамор идет на изготовление полов, но если из него вырезано Божество, установленное великим преданным, то этому куску мрамора поклоняются как Богу. Мрамор приобретает божественность благодаря духовной энергии преданного.
В этом и в следующих двух стихах царь прославляет преимущества хорошего общения. Он прославляет Вишну Шарму, который милостиво согласился взять на себя заботу о его сыновьях, таким образом вдохновляя его вложить всю душу в обучение царевичей. Когда прославляют святых людей, они переполняются энтузиазмом и чувством долга. Не желая разочаровывать ожиданий человека, они думают, что теперь им следует проявить те качества, за которые их прославляют. Похвала в их адрес выявляет в них все самое лучшее. С другой стороны, низкие люди, когда их прославляют, становятся гордыми и думают, что они естественно обладают всеми этими качествами. Таким образом они хотят занять более высокое положение, которое не соответствует их истинному уровню знаний. Похвала вскрывает их худшие стороны.
Некоторые советуют проявлять энтузиазм в прославлении других, но похвала как стимул полезна только для разумных людей, и даже тогда следует быть осмотрительным, так как это может очень быстро превратиться в яд. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами, понимая коварную природу славы, часто наставлял своих учеников: УТот, кто прославляет меня Ч мой враг, а тот, кто ругает меня Ч тот мой другФ. Это мудрые слова, но им трудно следовать на практике. Вишну Шарма не был подвластен негативному воздействию славы, и, как мы увидим, он положительно откликается на слова царя, обучая глупых царевичей глубокой мудрости и искусству проницательности.

Текст 45

йатходайа-гирер дравйам санникаршена дипйате татха сат-саннидханена хина-варно Спи дипйате

йатха Ч точно так же, как; удайа-гирех Ч горы Удаягири; дравйам Ч камень; санникаршена Ч общением; дипйате Ч сияет; татха Ч аналогично; сат-саннидханена Ч общением со святыми людьми; хина-варнах Ч человек, рожденный в низкой семье; апи Ч даже; дипйате Ч сияет.

Как лишенный блеска камень горы Удаягири сияет в лучах восходящего солнца, так же и низкорожденный человек становится выдающимся в обществе святых людей.

Комментарий

Удаягири Ч это гора в Восточной Индии. Когда эту гору освещают лучи утреннего солнца, она сияет как золото. Подобно этому, разум человека низкого происхождения начинает сиять в хорошем обществе. Слово варна может означать УцветФ или УкастаФ, а слово дипйате может означать УсияетФ или Уобретает светлый разумФ.

Текст 46

гуна гунагйешу гуна бхаванти те ниргунам прапйа бхаванти дошах асвадйа-тойах праваханти надйах самудрам асадйа бхавантй апейах

гунах Ч хорошие качества; гуна-гйешу Ч в тех, кто ценит достоинство; гунах Ч хорошие качества; бхаванти Ч становятся; те Ч они; ниргунам Ч те, кому не достает хороших качеств; прапйа Ч обретя; бхаванти Ч становится; дошах Ч недостатки; асвадйа-тойах Ч сладкая вода; праваханти Ч несут; надйах Ч реки; самудрам Ч к океану; асадйа Ч достигнув; бхаванти Ч становится; апейах Ч не годной к употреблению.

Сладкая речная вода становится невкусной, когда достигает моря. Подобно этому, хорошие качества приносят благо, если ими обладает добродетельный человек, но когда ими наделен неблагочестивый человек, то они становятся пороками.

Комментарий

Если недостойные люди получают нечто ценное, они просто используют это во вред другим. Неподходящий ученик не может учиться должным образом. Как дождевая вода стекает с вершин гор в расположенные внизу озера, так же и знание нисходит к тому ученику, который смиренен и послушен. Если знание получает высокомерный ученик, завидующий своему учителю, то он будет злоупотреблять этим знанием. Это все равно, что кормить змею молоком, от которого ее яд только увеличивается. В связи с этим автор говорит:

пайах-панам бхуджанганам кевалам виша-вардханам упадешо хи муркханам пракопайа на шантайе видван эвопадештавйо навидвамс ту кадачана

УЕсли змею кормить молоком, то это лишь увеличит ее яд; точно так же, если давать наставления глупцу, то это только разгневает его. Наставления нужно давать здравомыслящему человеку, а не выскочкеФ.
Получив благословения от Господа Брахмы, Хираньякашипу стал настолько могущественным, что мог разрушить все три мира. Господь Нрисимхадев упрекал Брахму: УМой дорогой Господь Брахма, о великий повелитель, рожденный из цветка лотоса, давать благословения демонам, которые по природе своей жестоки и завистливы, так же опасно, как опасно кормить молоком змею. Я предостерегаю тебя, чтобы ты больше не давал таких благословений никакому демонуФ.

Утад этешам асмат-путранам нити-шастропадешайа бхавантах праманамФ итй уктва тасйа вишнушармано каре бахумана-пурах сарам путран самарпитаван.

УПоэтому ты достоин того, чтобы наставлять моих сыновей в нити-шастреФ. С большим почтением произнеся эти слова, царь передал своих сыновей в руки Вишну Шармы.

ити праставика Ч Так заканчивается введение.

Комментарий

Хорошее образование является фундаментом культурного общества, и получать образование нужно в молодости, когда разум острый и легко поддается обучению. Часто для бедных студентов стимулом к учебе является возможность поправить свое экономическое положение, тогда как богатым студентам, подобным этим царевичам, может не доставать таких мотиваций. Когда ученики не имеют правильных мотивов, то у них есть все шансы стать добычей дурной компании и развратиться. Поэтому автор подчеркивает важность хорошего общения, особенно для правящего класса. В наши дни лидеры общества слабо подготовлены, и вследствие этого они злоупотребляют своим административным положением, используя его для самовозвеличивания и поддержания статуса-кво.
Для средств массовой информации доступен каждый уголок мира, и поэтому практически никто не может избежать их влияния, которое так эффективно разрушает сосредоточенность человека. На самом деле, те, кто хочет жить духовной жизнью, должны быть очень решительны в своем отказе от этого загрязняющего общения. Тщательное изучение и применение учения УХитопадешиФ поможет бороться с этим разрушительным влиянием, а также поможет ученику развить хороший характер, чтобы однажды он мог стать великой душой, махатмой. Здесь заканчивается пролог УХитопадешиФ.
1 За более подробным описанием этой истории обращайтесь к книге УСлава УШримад БхагаватамФ в переводе автора.
2 В некоторых версиях вместо этого стиха приводится следующий:
муркхо Спи шобхате тават сабхайам вастра-вештитах
тават ча шобхате муркхо йават кинчин на бхашате
Находясь в собрании, глупец сияет в прекрасных одеждах, но только до тех пор, пока молчит.
---------------

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»