Сама по себе карма не может быстро и непосредственно принести духовный результат. Такой результат достигается лишь средствами бхакти. Вот почему бхакти независимый, а карма и джнана <197> зависимые принципы. Джнана, или знание о том, что человек есть духовное существо, не может непосредственно вести к наивысшему результату. Если это происходит, это происходит при содействии бхакти. Поэтому бхакти <197> единственное средство достижения высочайшей цели. Бхакти есть развитие чувства расположения к Кришне, свободного от всяких желаний, помимо желания совершенствования собственного чувства, без примеси иных составляющих, таких как карма, джнана и прочие. Будет показано, что само по себе бхакти есть и чувство, и действие. Существуют три стадии бхакти: садхана-бхакти, бхава-бхакти и према-бхакти. Садхана-бхакти <197> уровень развития, когда чувство любви к Кришне еще не пробуждено. В бхава-бхакти это чувство пробуждается, а в према-бхакти оно полностью претворяется в действие. Бхакти <197> это духовное чувство к духовному объекту любви.
Садхана-бхакти бывает двух видов: первый известен как ваидхи-садхана-бхакти, а другой как рагануга-садхана-бхакти. Слово <169>ваидхи<170> происходит от слова <169>видхи<170>, <169>предписание<170>. Ваидхи-бхакти следует пробудить согласно предписаниям шастр, в то время как при рагануга-бхакти человек по естественной, врожденной склонности любит Кришну и в нем живо сильное желание служить Господу его сердца. Плененный красотой этого процесса способен быстро развивать свое чувство к Кришне; но из двух этих видов рагануга-бхакти сильнее, чем ваидхи-бхакти. Развитие чувства расположения к Кришне осуществляется девятью различными путями:
1. Слушание о духовном имени, облике, качествах и лиле Кришны.
2. Повествование и пение об их славе.
3. Размышление и памятование о них.
4. Служение святым стопам Кришны.
5. Поклонение Ему.
6. Склонение перед Ним.
7. Совершение всего, что радует Его.
8. Развитие чувства расположения к Нему.
9. Полная преданность Ему.
Из всех этих процессов наилучшим является киртан, воспевание имени Кришны.
(((Фотография на стр. 50: Его Божественная Милость А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада совершает киртан со своими учениками в Сан-Франциско (1968 год).)))
При этих видах поклонения необходимо смиренное знание, бесплодных же дискуссий следует избегать. Существуют люди, не одобряющие идеи поклонения Шримурти (Божеству-изображению Кришны). Они говорят: <169>Почитание Шримурти <197> идолопоклонство. Шримурти <197> это идол, созданный художником и изобретенный никем иным, как самим дьяволом. Поклонение такому объекту пробуждает ревность Господа и ограничивает Его всемогущество, всеведение, вездесущность!<170>
На это мы отвечаем: <169>О братья! Беспристрастно рассмотрите вопрос и не позволяйте увлечь себя догмам узких религиозных групп. Бог не ревнив, ведь Он един, без второго. Дьявол <197> не более, чем воображаемое существо или символический образ. Ни воображение ни символ не должны препятствовать бхакти.
Считающие Бога лишенным личностных черт просто отождествляют Его с той или иной силой, или свойством природы, хотя в действительности Он <197> выше природы, ее законов и принципов. Его святая воля <197> это закон, и было бы кощунством ограничивать Его бесконечное великолепие, отождествляя Его с качествами, способными существовать в сотворенных объектах <197> таких, как время, пространство и т.д. Его великолепие <197> в Его взаимно противоположных энергиях и атрибутах, подвластных Его божественному <169>Я<170>.
Он неотличен от Своего облика, прекрасного во всех проявлениях, Он обладает такими свойствами, как вездесущность, всеведение и всемогущество, подобных которым невозможно найти более нигде. Его святая и совершенная личность вечно живет в духовном мире, и в то же время, во всей своей полноте, пребывает в каждом сотворенном объекте и месте. Эта идея превосходит все прочие представления о Боге. Махапрабху отвергает идолопоклонство, однако считает почитание Шримурти единственно безупречным средством духовного развития.
Было показано, что Бог личностен и великолепен во всех проявлениях. Мудрецы <197> Вьясадева и прочие <197> видели это великолепие глазами своей души и оставили нам его описания. Конечно, словам свойственна грубость всего материального, и все же их описания позволяют ощутить истину. Согласно тем описаниям, человек создает Шримурти и с глубочайшим наслаждением созерцает в нем великого Господа нашего сердца. О братья, что же здесь ложного или греховного?
(((Фотография на стр. 53: Шри Шри Радха Рамана <197> самопроявившееся Божество Гопала Бхатты Госвами, почитаемое во Вриндаване последние 450 лет.)))
Люди, утверждающие, что у Бога нет ни материальной, ни духовной формы, и в то же время нашедшие себе ложный образ для поклонения, несомненно идолопоклонники. Но созерцающие духовный образ Божества глазами своей души, и, насколько возможно, передающие это впечатление своему уму, а затем создающие символ для удовлетворения материальных глаз и для непрерывного углубления в высшее чувство <197> ни в коей мере не идолопоклонники. Созерцая Шримурти, никогда не смотри на само изображение, но созерцай духовный образ изображения, и ты <197> безупречный теист. Идолопоклонство и почитание Шримурти <197> две разные вещи! Но, братья мои, по опрометчивости вы просто путаете одно с другим.
По правде говоря, почитание Шримурти <197> единственное истинное почитание Бога, без которого вам не удастся во всей полноте развить свои религиозные чувства. Мир влечет вас к себе через ваши органы чувств, и до тех пор, пока вы не видите Бога в объектах, воспринимаемых вашими чувствами, вы <197> в весьма затруднительном положении, едва ли способствующем вашему духовному росту. Поместите в свой дом Шримурти. Считайте, что Бог Всемогущий <197> защитник вашего дома. Предлагайте Ему пищу и вкушайте ее как Его прасаду (милость). Следует предлагать Ему и цветы, благовония, также принимая их как прасаду. Глаза, уши, нос, кожа и язык <197> все обладают своей духовной культурой. Действуйте так с благочестивым сердцем и, узнав об этом, Бог будет судить вас по вашей искренности. Дьявол никак не коснется вас в этом деле!
Все виды поклонения основываются на принципе Шримурти. Обратитесь к истории религии, и вы сами поймете эту возвышенную истину. Семитическое представление о Боге-Отце, как в период дохристианского иудаизма, так и в последущий христианский период, и мусульманство, <197> все они не что иное, как ограниченное представление о Шримурти. Монархическое учение о Юпитере у греков и об Индре у арийских карма-канди тоже есть отдаленное представление о том же самом принципе. Понятия о силе и Джьйотирмайя Брахме у практикующих медитацию, о лишенной формы энергии у шактов, также являются весьма слабым, неполным представлением о Шримурти.
В действительности, принцип Шримурти, есть сама истина, различно открывающаяся различным людям, в соответствии с разнообразными уровнями их мышления. Даже Джаимини и Комт, не готовые признать существование Бога-творца, предписывали сосредоточение на некоторых аспектах Шримурти <197> просто по внутренней потребности своей души! И, конечно, мы встречаем людей, принявших Крест, Шалаграм-шилу, Шива-лингам и другие, подобные, эмблемы, символически отражающие внутреннюю идею Шримурти.
Кроме того, если божественные сострадание, любовь и справедливость могут изображаться кистью или резцом, почему же личное великолепие Бога, для блага человека, не может описываться стихами или изображаться картиной, или резцом? Если слова в силах выражать мысли, часы <197> показывать время, а символ <197> поведать нам историю, почему же картина или статуя не способны вызывать высших идей и чувств, связанных с нематериальной красотой Всевышнего Господа?"
(((Фотография на стр. 56: Киртан <197> всемирная церковь современной эпохи. Отвергнув все разногласия узких религиозных групп, все люди могут соединиться в воспевании имен Бога.)))
Почитатели Шримурти разделяются на два типа <197> сторонников идеального и физического поклонения. Сторонники физической школы вынуждены, под влиянием обстоятельств их жизни и склонностей их ума, создавать храмовые учреждения. Те же, чьи обстоятельства и положение дают им право почитать Шримурти в собственном уме, при всем уважении к храмовым учреждениям, обычно склонны поклоняться посредством шраваны (слушания) и киртаны (прославления), а их церковь всемирна и не зависит от соображений касты и цвета кожи. Махапрабху предпочитал этот, второй тип, и поставил в пример их поклонение в своей Шикшаштаке. Так поклоняйтесь же, в неуклонном настроении преданности, и в самое короткое время вы будете благословлены премой.
@PARAGR2 = 9. Кришна-Према <197> высшая цель.
Карма-марги провозглашают, что наслаждение в этом мире и после смерти, на небесах <197> это все, что требуется человеку. Карма, или деятельность, бывает двух видов: карма, осуществляемая с целью обретения материального результата и карма, совершаемая с целью доставить радость Богу. Для карма-маргов оба вида кармы имеют целью принести наслаждение. Бога почитают только в обмен на материальное наслаждение. Здесь и проходит демаркационная линия между бхакти и кармой. Бхакти стремится к обретению прити, божественной любви, и видит в ней высшую цель всякой деятельности; карма же стремится к эгоистическому наслаждению, считая его высшей целью деятельности.
С другой стороны, джнана-марги развивают джнану, или духовное знание <197> для обретения мукти, или спасения, в качестве конечной цели своей практики. Известно, что мукти бывает двух видов. При первом виде мукти происходит полное погружение души в Бога, сопровождающееся прекращением отдельного от Бога существования души. Этот вид спасения известен как сайюджья. При другом виде мукти душа остается вечно отделенной от Бога, но при достижении спасения уходит в духовный мир, обретая: салокью, обитель в царстве Бога; самипью, или близкие отношения с Господом; сварупью, духовный облик, подобный облику Самого Бога; или же, саршти, силы, подобные силам Бога.
Последний вид мукти несомненно достигается, когда Всемогущему бывает угодно даровать нам это состояние. Но затем, после обретения этого мукти, мы служим Богу с прити, чистой любовью. Первый вид мукти отвергается бхактами как не достойный обретения, вследствие его свойства уничтожать высший принцип <197> принцип любви. Второй вид мукти не может быть абсолютной целью <197> он подобен промежуточному положению души, а высшая ее цель <197> прити. Следовательно, мукти нужно считать промежуточной ступенью нашего духовного освобождения.
Помимо этого, горячее стремление к мукти вредит ходу духовного развития <197> ведь это сильное желание не направлено на совершенствование бхакти. Вот почему мы должны развивать бхакти, никогда не попадая под власть двух противоположных сил <197> стремления к бхукти, или эгоистическому наслаждению, и стремления к мукти, или спасению. Нам следует положиться на Кришну <197> даст ли Он нам мукти, или нет, как пожелает. Нам же следует молиться о непрерывном совершенствовании нашего религиозного чувства. Одно лишь бхакти, вместе с прити, чистой любовью, есть конечная цель нашей жизни.
Когда рати (привязанность) сочетается с улас (усердием, энтузиазмом), она становится прити. Прити рождает исключительную, вдохновенную любовь к Кришне и отвращение к вещам и личностям, иным, нежели Кришна и Его окружение. Когда к прити добавляется представление <169>Кришна <197> мой<170>, она становится премой. Здесь берет начало идея: <169>Кришна <197> мой Повелитель, а я Его служитель<170>. Прибавьте к преме уверенность, и она станет пранайей, при которой возникают отношения дружбы с Кришной. В пранайе представление о необходимости почтения утрачивает свою власть. В пранайе идея о том, что <169>Кришна <197> единственный и самый заветный объект моей любви<170> удивительным образом превращается в мана. Со всем Своим величием и силой, Кришна проявляет своего рода покорность этому состоянию.
При добавлении исключительной мягкости сердца, према превращается в снеху. Здесь между Кришной и Его преданным возникают отношения сына с родителями. На этой ступени естественно возникают обильные слезы по Кришне, желание насытиться общением с Ним и желание защитить Его интересы. Затем, при возрастании желания, уровень снехи переходит в уровень раги. На этой ступени даже мгновение разлуки представляется невыносимым. Здесь между Кришной и Его приверженцем возникают отношения мужа и жены. Горе, приходящее от желания увидеть друг друга, есть счастье. Рага, созерцающая свой объект новым каждое мгновение, и сама вечно новая каждый следующий миг, преобразуется в анурагу. Основные особенности этой стадии <197> взаимная покорность и сильное желание сопровождать любимого повсюду. Бесконечно возрастая и переходя в поразительное состояние, доходящее словно бы до безумия, анурага становится махабхавой. Это неописуемо! В целом, весь принцип, от рати до махабхавы, известен как стхайибхава <197> вечные великолепие и самозабвенная радость.
Человеческая жизнь демонстрирует нам искаженную картину этой возвышенной расы, как жизнь в царстве майи есть искаженное отражение духовной жизни. Когда душа трудится только в должном направлении, для Всевышнего Господа Кришны <197> раса чиста; когда же ум и чувства работают для ложной цели, раса деградирует и приходит в упадок. Извращенная раса предлагает нам путеводную нить к природе возвышенной, духовной расы; вот почему наши попытки описать ее делались посредством слов, которые можно использовать и в описании извращенной расы. Просим наших читателей ясно различать между духом и грубой материей <197> в противном случае неизбежно заблуждение.
(((Махамантра в рамке на стр. 61: ХАРЕ КРИШНА ХАРЕ КРИШНА КРИШНА КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ. Подпись: Для современной эпохи, эпохи раздоров, предписанный метод спасения <197> безоскорбительная декламация Харе Кришна Маха-мантры.)))
Тот, кто с искренним сердцем, в обществе человека, осознавшего дух, изучает имена, формы, качества и лилы Кришны, описанные в Шримад-Бхагаватам, под влиянием бхакти будет подниматься все выше и выше. Стремящийся же анализировать их в академической манере едва ли сможет постичь истину в духовных вопросах <197> ведь, по закону Бога, в своем современном состоянии интеллект никак не может достичь сферы духа.
Для обретения благоприятной возможности подняться так высоко, как мы описали, человеку следует предпринять дальнейшие поиски, действуя от чистого сердца, и прекрасный во всех Своих качествах Господь поможет ему осознать дух и войти в духовное царство. До тех же пор, пока ум человека смущен материальными собразнами, тому не найти пути подняться выше различных форм материи. Великая ошибка многих западных философов состоит в отождествлении ума и извращенного эго (аханкары) с душой или духом. Это самое большое несчастье.
Подводя итог, скажем, что в своем современном состоянии человек заключает в себе три основных принципа: (1) принцип стхул, или грубую материю, образующую его тело; (2) принцип линга, или тонкую материю, проявляющуюся в форме ума, разума, загрязненного сознания и искаженного эго, сбивающих человека с толку в материальном мире. Это состояние было вызвано воздействием майи, энергии заблуждения, с целью избавить душу от ее пагубной наклонности наслаждаться, забыв о своей истинной природе служителя Бога. (3) В действительности, человек независим от Майи и от связи с ней. Единственный путь избавления от современных трудностей <197> воздействие чистого бхакти, обретаемого от истинного бхакты. Бхакти <197> средство, поднимающее человека к всецело прекрасной обители Кришны, и, в итоге, питающее его вечной кришна-премой.
Находясь в материальном мире, человек должен жить мирной, безмятежной жизнью, его целью должно быть развитие духа. Как члену общества, ему следует вести чистую жизнь, избегать грехов и делать как можно больше добра ближнему. Ему нужно быть смиренным и героически переносить тяготы жизни. Ему не следует хвастаться имеющимися у него добродетелями и достоинствами, к каждому человеку он должен относиться со всем необходимым почтением. Для вайшнавы благоприятен брак, с целью вести мирную и добродетельную жизнь и ради рождения хороших служителей Господа. Духовное развитие <197> главная цель жизни. Делайте все, что способствует этому и воздерживайтесь от всего, что вредит развитию духа.
Питайте сильную веру, что один лишь Кришна сможет защитить вас. Примите Его как вашего единственного хранителя. Делайте все, что желает от вас Кришна и никогда не действуйте независимо от святой воли Кришны. Все, что вы делаете, делайте со смирением. Никогда не забывайте, что вы <197> чужеземец в этом мире и будьте готовы к возвращению в свой родной дом. Исполняйте свои обязанности и развивайте бхакти, как средство достичь великую цель жизни <197> кришна-прити. Используйте ваше тело, ум и дух в служении Господу. Во всех своих действиях почитайте вашего великого Господа.
Мы представили краткий обзор жизни и наставлений Шримана Махапрабху. Благосклонный читатель видит теперь, что Чайтанья Махапрабху проповедовал чистое единобожие и отвергал всякое идолопоклонство. Он учил нас, что идолопоклонство <197> почитание вещей или существ, не являющихся Самим Богом. Когда санньяси Бенареса обращались к Нему как к Богу Всемогущему, Махапрабху говорил им, что обращаться к дживе как к Богу есть худший из грехов. Он несколько раз осуждал почитание объекта или изображения, не являющегося истинным образом Бога (по подобию которого был создан человек). Бог един, без второго. <169>Нет никого, кто сравнится с Ним<170> <197> вот девиз учения Махапрабху.
Как Своей личностью, так и Своей проповедью Махапрабху показал, что чистейшая нравственность <197> неизменный спутник духовного совершенствования. Само собой разумеется, что нравственность украсит собой личность настоящего бхакты. Если же она не проявлена в характере человека, называющего себя бхактой Кришны, мы вправе усомниться в его искренности.
Есть четыре разновидности мысли: атеистическая, пантеистическая, агностическая и теистическая. Религия Чайтаньи отвергает первые три разновидности как чуждые религии. Он исповедует чистый теизм, рекомендуя людям избегать прочих взглядов.
Он проповедовал, что Варнашрам-дхарма включающая систему каст, не более чем общественный порядок, введенный риши (мудрецами), для блага человека, живущего в обществе. Пусть подобный общественный порядок служит пользе преданных <197> при условии, что он не противоречит духовному совершенствованию. Направив Прадьюмну Мишру, непреклонного брахмана, за духовными наставлениями к Рамананда Райе, Махапрабху показал, что человек, сознающий Кришна-Таттву, может быть гуру <197> будь он шудрой, брахманом, или санньяси.
Махапрабху проповедовал равные права людей на наслаждение духовными свершениями. Он проповедовал всеобщее братство людей и особое братство вайшнавов, являющихся, согласно Его учению, лучшими из первопроходцев духовного совершенствования. Он учил, что человеческой мысли никогда не следует замыкаться в рамках узких, сектантских взглядов. Он говорит нам, что человеку следует зарабатывать деньги достойным образом, взаимодействуя с другими людьми <197> но отнюдь не бесчестными путями. Когда Гопинатх Паттанайяка, один из братьев Рамананды Райи, был наказан царем за безнравственные способы получения дохода, Господь Чайтанья предостерегал всех Своих товарищей о необходимости быть честным в их мирских делах.
В раннюю пору Своей жизни Махапрабху учил грихастх (домохозяев) оказывать всю возможную поддержку нуждающимся и оказавшимся в беде, и доказывал необходимость <197> тем, кто способен на это <197> содействовать образованию людей, а в особенности брахманов; долг брахмана <197> познавать высшие сферы человеческой мудрости.
Наставник Шри Чайтаньядева учил людей не только наставлениями, но и Собственной святой жизнью. Едва ли в Его жизни есть пятнышко, которое могло бы стать поводом для критики. Его принятие санньясы, Его строгое отношение к младшему Харидасу и другие, подобные, поступки, некоторыми людьми оценивались как предосудительные; однако мы считаем, что в своих отрицательных отзывах эти люди руководствовались личным пристрастием, вызванным их принадлежностью к тем или иным группам. Махапрабху проявил Себя как бесстрашный герой в осуществлении Своих решений; Он был дружелюбен с каждым, однако строг в исполнении Своего долга.
Однажды Брахмананда Бхарати, духовный брат Кешавы Бхарати, (Кешава Бхарати <197> санньяса-гуру Махапрабху), предстал перед Ним облаченным в тигровую шкуру. Махапрабху не поклонился ему до тех пор, пока он не отказался носить шкуру и не оделся в льняную ткань. Махапрабху сказал: <169>Находящийся предо Мной человек не является Бхарати. Как бы могло случиться, чтобы человек, равный Моему гуру, оделся в шкуру животного? Санньяси не поддерживают убийства животных ради своей личной выгоды<170>. Поняв, что именно не нравится Махапрабху, Бхарати сменил свое одеяние. Только тогда Господь Чайтанья склонился перед ним, выразив должное почтение духовному брату Своего гуру.
В другой раз Валлабха Бхатта (ученый человек, снискавший себе великую славу) написал то, что он посчитал улучшенным комментарием к Шримад-Бхагаватам и, показав его Махапрабху, сказал, что не выкажет почтения Шридхаре Свами. Господь ответил, что лишь непристойная женщина неуважительна к своему свами (супругу). Такое замечание смирило гордость Валлабхи Бхатты и убедило его не выражать в дальнейшем пренебрежительных мнений о комментаторе Бхагаватам Шридхаре Свами.
И, наконец, Махапрабху вдохновлял Своих приверженцев погрузиться в дух шастр, не ограничиваясь буквальным смыслом слов. Читая Бхагаватам, Девананда-пандит не понял духа бхакти, вследствие чего навлек на себя осуждение при общении с преданными Господа. Когда же ему удалось уловить подлинный дух бхакти, Господь Чайтанья обнял его, простив ему все, содеянное прежде.
(((Фотография на стр. 68: Преданные Господа из различных частей света собираются вместе для благоприятной церемонии прославления Шрилы Шридхары Махараджа в Навадвипе (Бенгалия).)))
Исповедуемая Махапрабху религия <197> всемирная религия, не являющаяся достоянием какой-то отдельной секты. И образованнейший, и самый неученый человек имеют право принять ее. Ученые люди могут обратиться к ней, исследуя писания, оставленные нам великими ачарьями. Неученый удостоится той же чести, просто декламируя имя Господа и общаясь с чистыми вайшнавами. Церковь киртана приглашает обратиться к высочайшему пути развития духа всех людей <197> без различия их каст или родовитости. Очевидно, что эта церковь распространится по всему миру, заняв место всех сектантских учреждений, не впускающих <169>посторонних<170> внутрь ограды мечети, церкви или храма.
Если по изучении этих страниц вы расположены признать Шри Чайтаньядеву как Всевышнего Господа, то просим вас не думать, что Бог вошел в этот бренный мир подобно падшим людям. Его высшая сила доставляет Его вниз, в материальный мир, со всей Его славой и качествами, незатронутыми низшей энергией майи. Считать иначе <197> значит совершать
