многочисленные последователи, <197> вайшнавы высочайшего уровня, отличающиеся от обычных людей своим характером и образованностью, стойкими религиозными принципами и духовной любовью к Радхе и Кришне.
Сварупа Дамодар, при жизни Махапрабху в Надии известный под именем Пурушоттамачарьи, присоединился к Нему в Бенаресе и оказывал ему служение в качестве секретаря. Никакая поэтическая или философская работа не могла оказаться перед глазами Махапрабху, если ознакомившийся с ней Сварупа Дамодар не находил ее чистой и полезной. Рамананда Рай был вторым из ближайших к Махапрабху доверенных лиц. И он, и Сварупа Дамодар пели, когда Махапрабху выражал Свои чувства в тот или иной момент богослужения. Парамананда Пури был Его министром в делах религии.
Спал Махапрабху мало. Каждые день и ночь Его чувства уносили Его все дальше и дальше, к духовным небесам, и все это время за Ним следили Его почитатели и последователи. Он поклонялся Божествам, поддерживал связь со Своими посланниками во Вриндаване и беседовал со вновь пришедшими к Нему благочестивыми людьми. Он пел и танцевал, совсем не заботясь о Себе и часто забывая Себя в духовном блаженстве. Все приходившие к Нему видели в Нем прекрасного во всех проявлениях Бога, ради блага человечества явившегося в материальный мир. С неизменной нежностью Он вспоминал Свою мать, иногда посылая ей махапрасад (пищу, предложенную Господу) с людьми, отправлявшимися в Надию. Дружелюбный и благожелательный, Он был воплощенным смирением, а Его пленительный внешний облик дарил радость всем, так или иначе вступавшим с Ним в отношения.
Господь Чайтанья назначил Нитьянанду Прабху проповедником, ответственным за Бенгалию. Он направил во Вриндаван шесть учеников (Госвами), вести проповедь в пределах этой страны. Он наказывал всех Своих учеников, уклонявшихся с пути благочестивой жизни. Именно так Он поступил в случае Чхоты (младшего) Харидаса. Он никогда не отказывался дать надлежащие жизненные советы тем, просил Его о них. Это видно по Его наставлениям Рагхунатхе Дасу Госвами. Его отношение к старшему Харидасу показало, как Он любил благочестивых людей, и как Он отвергал кастовые различия во имя духовного братства вайшнавов.
@PARAGRAPH = Часть вторая
@PARAGRAPH = Наставления Шри Чайтаньи Махапрабху
Первое, чему учит нас Господь Чайтанья <197> тому, что рациональных способностей человека недостаточно для приближения к божественной сфере духа. Он считает интеллект совершенно бессильным в таком деле. Однако Он учит, что религиозное чувство человека, даже совсем небольшое, обладает силой постигать дух. Только религиозное вдохновение может пролить свет на духовные вопросы. Нисходящее из высшего мира вдохновение чистые и благословенные души проявили в форме Вед. Поэтому Веды, вместе с комментарием к ним, Пуранами, есть единственное истинное свидетельство в вопросах духа и по своей природе вечны. Тем самым ведические истины должны приниматься как единственная истина в вопросе о высшем бытии. Интеллект, искренне стремящийся помочь открывшейся в озарении истине, может быть принят в качестве вспомогательного свидетельства. Согласно Господу Чайтанье, Веды учат нас девяти основным доктринам:
1. Хари (Бог Всемогущий) един без второго.
2. Он вечно обладает безграничной силой.
3. Он <197> океан расы (сладости).
4. Душа есть Его вибхиннангша, отделенная часть.
5. Некоторые души захвачены пракрити, Его энергией заблуждения.
6. Некоторые души освобождены от власти пракрити.
7. Все духовные и материальные явления есть ачинтья-бхедабхеда-пракаш Хари, Бога Всемогущего.
8. Бакти есть единственное средство достижения конечной цели <197> духовного существования.
9. Кришна-према есть единственная конечная цель духовного существования.
@PARAGR2 = 1. Всемогущий Господь Хари
В Ведической теологии созидающий аспект Бога олицетворен в боге Брахме, разрушительный аспект <197> в Шиве. Индра <197> глава низшего уровня управляющих Вселенной сил. Следовательно, они <197> не Сам Всемогущий, но различные представители разнообразных качеств Всемогущего. Все они получили свои силы из изначального источника. Вот почему они <197> подчиненные существа, служащие Хари. Кроме того, существуют три различных философских идеи, описывающих Бога <197> (1) идея о всепроникающем Брахмане пантеистической школы, (2) идея о всемирной душе (Параматме) школы йога, и (3) идея об обладающем личностными качествами Боге (Бхагаване), со всеми величием, могуществом, славой, красотой, мудростью и верховной властью, сочетающимися в Его личности. Можно видеть, следовательно, что идеи о Брахмане и Параматме содержатся в идее о Бхагаване. Таким образом, Бхагаван <197> это Хари, Высшее Существо.
Человеческие представления <197> либо умственны, либо духовны. Любое умственное представление несовершенно, поскольку связано с сотворенным принципом <197> материей. Несомненно, духовные представления дают возможность самого непосредственного приближения к Высшему Существу. Кроме того, духовные представления о Бхагаване бывают двух видов. В первом случае человек поглощен Его величием, во втором же случае верх берет Его личное великолепие. Первой из идей отвечает великий Нарайян Вайкунтхи <197> Повелитель повелителей и Бог богов. Второй идее соответствует прекрасный во всех отношениях Кришна с Радхикой, олицетворяющей Его хладини, высшую энергию самозабвенного вдохновения.
(((Фотография на стр.32: Алтарные изображения всепривлекающего Шри Кришны и Шримати Радхарани.)))
Кришна предстает как человек среди людей, однако многие признают Его Богом над богами. Кришна вызывает любовь, любит и вызывает экстаз во всех душах. Все Его качества и личное окружение чисто духовны и не связаны с материальным миром. Материальные чувства людей не могут воспринять Его. Только дух в человеке способен непосредственно видеть Его и общаться с Ним. Закованная в материю душа лишилась, вследствие своей деградации, права видеть Кришну и Его духовную лилу в духовном мире, но Своей высшей властью Кришна может, по Своему исключительному праву, явить все лилы Вриндавана глазам людей. Рационалист едва ли сможет постичь Кришну и Его лилы, или поверить в них, но по мере улучшения духовного зрения человек начинает видеть Кришну и любить Его всем своим сердцем. Этот вопрос трудно объяснить во всей его полноте. Поэтому мы оставим его, ограничившись следующим обращением к читателю: <169>Постепенно сбрасывай оковы материальной жизни. Внутренне развивай свое духовное сознание. Отбрось предрассудки, полученные тобой от так называемых <170>мыслителей-рационалистов", отрицающих существование духа. Будь смиренным и учись уважать тех, кто работает ради духовных достижений. Действуй так <197> своим сердцем, умом и силой, в обществе одних вайшнавов, и ты мигом увидишь Кришну. Кришна <197> не воображаемое существо, и ты не вправе полагать, что Он <197> одно из материальных явлений этого мира, принимаемое глупцами за Высшее Существо. Кришна не постигается различением субъективного и объективного, Он <197> не обман, навязываемый людям эгоистами и корыстолюбцами. Кришна <197> вечная, духовная истина, отражаемая человеческой душой, избавившейся от всякой привязанности к инертной материи, Он <197> предмет любви, истекающей из души. Прими Его как такового, и ты увидишь Его глазами своей души.
Слова не могут описать Трансцендентальное Существо. В Кришне следует искать высший, лучший и самый духовный идеал Божественного. Выдвигать аргументы против Него <197> просто обман самого себя, и лишение себя благословений, приготовленных Богом для человека. Вот почему все описания Его имени, облика, качеств и лилы следует понимать духовно, отбросив все материальные представления, с которыми по-необходимости связаны слова".
@PARAGR2 = 2. Безграничные энергии Хари
Безграничные энергии <197> это энергии, не ведающие границ ни в пространстве, ни во времени. Поскольку лишь энергии Бога создали пространство и время, Его энергии тождественны Ему Самому. В материальной жизни существует отличие между человеком и его силами, между вещью и ее качествами, ее именем, ее формой и ее действием; духовная же истина состоит в том, что в духе личность неотделима от своих имени, формы, качеств и деятельности. Эта истина не может открыться сухому рассудку, имеющему дело только с грубой материей. Кришна <197> высшая воля в Себе Самом, и Он проявляет, Себе на радость, Свою высшую энергию, не ограниченную законом, поскольку все законы исходят из Его воли и энергии.
(((Фото на стр. 35: Индийское изображение, демонстрирующее одну из игр Господа Шри Кришны <197> поднятие холма Говардхана Своим мизинцем.)))
Энергия познается благодаря ее проявлению. В этом мире мы можем воспринимать только три свойства энергии Бога. Наблюдая материальные явления, мы понимаем, что одно из свойств Его энергии <197> свойство творить материю. В Ведах это свойство известно как майя-шакти. Мы видим человека и понимаем, что высшая энергия имеет свойство создавать ограниченные и несовершенные души. Шастры (святые писания) называют это свойство джива-шакти. Мы знаем о Духовном и Всевышнем, пребывающем в Своем вечно духовном царстве; так мы понимаем, что Его энергия обладает свойством проявлять совершенное духовное бытие.
Веды именуют данное свойство термином атма-шакти, или чит-шакти. Все эти свойства вместе формируют одну высшую энергию, которую Веды называют пара-шакти. Фактически, энергия (шакти) неотделима от личности Высшего Существа. И все же, энергии различно проявляются в их отдельных видах деятельности. Это именуется ачинтья-бхедабхеда-пракаш, или непостижимым, одновременным наличием отличия и не-отличия. Всевышняя, стоящая над законом воля <197> Хари, проявляет Свои безграничные энергии, но Сам остается вне их воздействия. Это не постигается интеллектом, но ощущается в душе, как воспринимаемая интуитивно истина.
@PARAGR2 = 3. Хари <197> океан сладости
По определению, раса <197> это энергия самозабвенной радости, включающая в себя стхайи-бхаву, вибхаву, анубхаву, сатвик и санчари. Вибхава разделяется на аламбану и уддипану. Аламбану подразделяют на вишайю и ашрайю. Ашрайя это человек, обладающий в себе принципом стхайи-бхавы, а вишайя <197> человек, которому подчиняется стхайи-бхава. Объясняется, что стхайи-бхава <197> это рати, или склонность чистого одухотворенного сердца. Благодаря связи ашрайи и вишайистхайи-бхава достигает уровня действия. При достижении ею этой активной стадии, в человеке проявляются определенные признаки, известные как анубхавы. Число их равно тринадцати. Восемь других бхав, проявляемых в теле, известны как саттвик-бхавы <197> это слезы, дрожание тела и т.д. Указывается, что еще тридцать три бхавы, такие как харша, вишад и прочие, суть санчари-бхавы. Сочетаясь в душе, они образуют расу.
Этот процесс проявления расы связан с проявлением расы в человеке, порабощенном материей. Но сама по себе раса <197> это вечный принцип, отождествляемый со Всевышним, Хари. Хари <197> это океан расы, и человеческой душе можно воспринять лишь каплю этого океана. По природе своей раса духовна, однако в человеке, подчиненном прародительнице материи <197> майе <197> она, в извращенном виде, отождествляется с удовольствием, обретаемым человеком через органы чувств, связанные с материальными объектами. В этом состоянии душа забывает себя, увлеченная деятельностью ума, ум же, действуя через чувства, наслаждается искаженным отражением расы в пяти различных видах объектов пяти чувств. Таков путь заблуждения, на который вступает душа вследствие авидьи, или неведения об истинном духовном <169>я<170>. Когда же взгляд души обращается внутрь, она обретает свою духовную расу, а искаженная раса убывает соразмерно развитию духовной расы.
В духовной расе души <197> в отношениях друг с другом и с прекрасным во всех проявлениях Господом <197> наслаждаются своей свободной деятельностью во Вриндаване, поднимаясь над материальными временем и пространством. Благодаря Своей безграничной верховной свободной воле, Хари испытывает вечную радость в Своей духовной энергии, чит-шакти. Качество самвит, присущее чит-шакти (духовной мудрости), порождает все бхавы, связи и предпочтения. Присущее чит-шакти качество сандхини создает все существование (отличное от свободной воли), в том числе дхамы (обители), отдельные личности и прочие сущности в связи с действием духовной расы. Все эти проявления исходят от чит-шакти, или духовной энергии.
Майик, материальное творение, включающее в себя время, пространство и грубоматериальные объекты, не существует в чит-джагат, или духовном мире, иначе называемом <169>Вриндаван<170>. Майя-шакти <197> искаженное отражение чит-шакти. Вот почему качества майик-джагат (материального мира) обладают определенным сходством с качествами чит-джагат (духовной вселенной), но это <197> поверхностное сходство. Чит-джагат <197> модель для майик-джагат, однако они не идентичны. Нам следует опасаться идеи, согласно которой образ чит-джагата был выдуман человеком исходя из его опыта в майик-джагат. Эта идея пантеистична; ее можно даже назвать атеистической. Неодухотворенный интеллект склонен питать такие сомнения, но тот, кто стремится к наслаждению духовной любовью, не должен поддаваться этому обману. Вечная раса Кришны духовно существует в чит-джагат. Нам же, пребывающим в мире относительного, мешает видеть занавес, находящийся между нашими глазами и великой духовной сценой Кришна-лилы. Когда, милостью Кришны, этот занавес поднимается, мы получаем привилегию наблюдать ее; но когда Всемогущий решает опустить занавес, великая лила Вриндавана исчезает из поля зрения. <169>Испытайте это, и вы придете к такому же убеждению. О братья, не оставляйте столь важный вопрос без свободного, непредвзятого исследования!<170>
Под душой Ведическая литература понимает все виды душ <197> будь то души животных, людей или небожителей. Следует учитывать, что Махапрабху учил о весьма широком диапазоне переселения (<169>перевоплощения<170>) души. Быть может, некоторые наши читатели отвергнут эту идею <197> ведь те или иные вероисповедания не поддерживают данного учения; однако несправедливо отклонять теорию из-за ее несоответствия догмам каких-то религиозных групп. Воистину, это не то дело, в которое может вмешиваться интеллект. Искренне изучая вопрос, мы не можем найти ни одного сильного довода, отвергающего теорию перевоплощений. Напротив, непредубежденный разум естественно склонен принять ее.
Вера, согласно которой человеческой душе суждено лишь одно путешествие в жизни, явно догматична, несправедлива и противоречит вере во всеблагого Бога. Когда же наше духовное чувство подтверждает заключения Вед, говорящие нам о фактах непрерывного существования души на различных этапах творения, нам следует отбросить неверие в законы перевоплощения души. Как бы образован и эрудирован ни был бы человек, в его суждения всегда может вкрасться ошибка, и подобное заблуждение могут питать даже целая религия или нация.
Согласно Чайтанье Махапрабху, душа <197> это мельчайшая, подобная атому частица Божественной Души. Одна из способностей Бога <197> возможность создавать существа, духовные по их сути, но подверженные порабощению майей (заблуждением) при условии, что они забывают о своем положении вечных служителей Всевышнего. Бог здесь сравнивается с солнцем, а души <197> с мельчайшими частицами солнечных лучей; сказано, что они не в силах устоять без защиты другой энергии Бога. Слово <169>частица<170> не следует понимать здесь в смысле частиц, отбитых топором от камня; скорее, они подобны одному светильнику, зажигаемому от другого, или золоту, производимому <169>философским камнем<170> алхимиков.
Души сравнивают также с отдельными мелкими искрами пылающего огня. Каждая из душ унесла из своего источника пропорциональную долю качеств Всевышнего <197> в том числе и малую долю Его свободной воли. По самой своей природе эти души расположены между чит-джагат и майик-джагат. Избравшие служение Богу были защищены от падения воздействием хладини <197> одной из энергий чит-шакти Всевышнего. Они были приняты как вечные служители Господа, различным образом действующие ради Него. Они не ведали беспокойств майи и карма-чакры, вихря причин и следствий материального мира. Те же, кто предпочел наслаждение, оказались в плену майи. Они <197> в карма-чакре Майи; это закончится лишь тогда, когда они вновь увидят свое изначальное положение служителей Всевышнего Господа. Все эти души <197> свободны ли они от чар Майи или порабощены ею <197> отдельные и отвечающие за свои действия существа, зависящие от Всевышнего, Хари.
Хари <197> Повелитель Майи; она служит Ему на радость. Устройство души таково, что без помощи хладини шакти Господа ей суждено рабство у майи. Следовательно, существует естественное, прирожденное различие между Богом и дживой, против которого бессильны трюки пантеизма. Пожалуйста, не задавайтесь сложным вопросом: <169>Когда были созданы и порабощены эти дживы?<170> Существующее в майик время не существует в духовной истории <197> оно началось уже после порабощения джив в материи; следовательно, в подобных случаях мы не можем воспользоваться хронологией майик.
@PARAGR2 = 5. Душа в плену Заблуждения
Пракрити, майя, прадхана, прапанча и авидья <197> все это названия одного и того же принципа, находящегося в различных фазах и проявляющего различные свойства. Шакти Майя вовсе не независима от верховной сваруп-шакти. Она <197> только преданный приверженец, служащий Богу исполнением Его указаний исправлять всех, кто оказался Ему неблагодарен. Майе поручена тюрьма Бога, а ее энергия <197> отражение высшей силы Господа. Дживы, злоупотребившие своей свободной волей и забывшие, что они вечные служители Господа, дживы, решившие наслаждаться сами по себе, для их исправления были осуждены Майей на каторжные работы.
У Майи есть три качества: саттва, раджас и тамас. Эти качества в точности подобны цепям, сковывающим неблагодарные души. Далее, Майя накладывает на духовную форму души двойную оболочку <197> оболочка эта описывается словами линга и стхул. Материальная вселенная включает двадцать четыре субстанции. Пять элементов (земля, вода, огонь, воздух и эфир), пять качеств (звук, осязание, вид, вкус и запах), пять органов познания (зрение, слух, обоняние, вкус и осязание) и пять органов действия (руки, ноги, речь, органы деторождения и испражнения) <197> эта двадцатка формирует стхул, или внешнюю оболочку. Ум, разум, загрязненное сознание и ложное эго образуют линга-деху, или внутреннюю оболочку. Заключив в оболочки духовную форму души, Майя занимает падшие души различными видами деятельности. Материальная деятельность состоит из кармы, акармы и викармы. Карма <197> это общепринятые благие деяния, предпринимаемые для обретения пуньи, или заслуг, такие, как исполнение обязанностей, предписанных варнашрам дхармой смартов. Акарма <197> это неисполнение предписанной обязанности. Викарма <197> это грех, или преступление. Карма вознаграждается подъемом на небеса, вплоть до уровня Брахмалоки, акарма приводит душу в неприятные условия земли, а викарма сбрасывает души вниз, в адские формы жизни. Вместе со своими линга-деха, падшие души путешествуют из тела в тело, совершая карму и викарму; они поднимаются на небеса и вновь нисходят по истощении своих заслуг, они падают в ад и, пострадав за грехи, вновь поднимаются к уровню деятельности ради плодов. Таким образом, состояние падших душ в высшей степени плачевно <197> временами они страдают от убийств и злодеяний, а временами наслаждаются царским благополучием. Следовательно, материальный мир <197> это тюрьма, исправительный дом, а вовсе не место для наслаждений, как утверждают иные люди.
@PARAGR2 = 6. Душа, избавленная от Заблуждения
С незапамятных времен дживы странствуют по дорогам материальной жизни, испытывая все виды наслаждения и страданий. Как же освободиться от этого неприятного положения? Религиозные обряды, исполнение своего долга, йога, развитие способностей тела и ума, санкхья (эмпирическо-философский анализ), простое знание о том, что ты <197> духовное существо, и вайрагья, отречение от всех радостей мира <197> не те средства, которыми можно достичь исполнения своих подлинных, глубинных желаний. Но придя в соприкосновение с вайшнавой, сердце которого было растоплено хари-бхакти-расой, человек может захотеть впитать сладостный принцип бхакти и последовать по святым стопам преданного, постоянно практикуя кришна-бхакти. Постепенно смывая тяготеющую над ним материальную обусловленность, он, в итоге, обретает свою истинную природу и вкушает сладость беспримесной расы <197> это высшее достижение для души. Общество духовных людей <197> сатсанга <197> единственное средство достижения высочайшей цели жизни. Бхакти <197> это сила, переходящая от души к душе, и, подобно электричеству или магнетизму в случае грубой материи, она передается от одного источника к другому, родственному и подобному. Сущность бхакти <197> это искренняя, полная покорность Всевышнему Господу в каждом поступке жизни. Принцип долга нельзя назвать частью бхакти <197> он действует на основе признательности за обретаемые блага и подразумевает чувство обязанности, противоположное чувству естественной любви.
Принцип нравственности, в мире смертных, хотя и неплох сам по себе, едва ли способен в итоге принести духовные результаты. Вера в высшее великолепие Господа, желание вечного бескорыстного служения этому Всевышнему Существу и неизменно отрицательное отношение ко всякой иной мысли о наслаждении или самовозвеличении <197> вот три принципа шраддхи, или подлинного стремления к бхакти. По самой своей природе бхакти <197> ананья, безраздельно. Не слепой ли случай приносит людям бхакти? Нет, перводвижитель здесь <197> сукрити, благие деяния.
Существуют два вида благих деяний. Первый вид, известный как <169>нравственное поведение<170>, включает виды деятельности, приносящие заслуги и более высокое положение. Другой тип благих деяний охватывает все виды действий, способствующих духовному развитию. Этот, второй тип сукрити, благих деяний, приводит человека в соприкосновение с искренним вайшнавой, от которого тот может впервые впитать шраддху, или веру в дух; а затем, став способным воспринять бхакти, он обретает у него семя преданного служения. Того вайшнаву можно назвать настоящим гуру данного человека.
@PARAGR2 = 7. Единство в многообразии
Философские дискуссии совершенно бесплодны. Порой Веды утверждают, что джива отлична от Господа, порой <197> что джива есть то же, что и Господь. И на самом деле Веды всегда говорят истину. Джива одновременно отлична от Господа и едина с Ним (ачинтья-бхедабхеда-пракаш). Этого не понимают рационалисты. Вот почему можно сказать, что в проявлении Своих энергий, непостижимых для людей, Бог отличен от дживы и мира, и в то же время в любой момент един с ними. Веданта учит нас шакти паринамвад, а не ошибочной вивартавад Шанкарачарьи. Учение Шанкары объясняют различными путями. Иногда утверждают, что мир и джива эманировали из Бога, иногда <197> что джива и мир <197> результат развития Божества. Стремясь избежать брахма паринамы (утверждения о превращении Бога в мир), Шанкара полагал, что Шрила Вьясадева учит нас вивартаваде <197> учению, согласно которому Бог не подвергается никаким изменениям, но что майя облекает собой часть Всевышнего, в точности как кувшин заключает в себе часть пространства; или же что Бог отражается на авидье, неведении, в то время как, в действительности, никогда не существовало ничего, помимо Бога.
Все это малопонятные и не заслуживающие внимания доводы. Веданта ясно учит нас, что Бог неизменен и никогда не подвержен никаким модификациям. Только Его энергия создает дживу и материальный мир, творя их своим собственным паринамом (видоизменением). Примером могло бы служить действие <169>философского камня<170> алхимиков <197> его энергия проявляется в виде золота, но сам камень остается неизменным. Так и чит-шакти предстает в форме чит-джагат, со всеми особенностями вечной расы, а джива-шакти является в виде бесчисленных джив <197> иные из них пребывают на Вайкунтхе как паришады (<169>ангелы<170>), а другие странствуют в этом мире в различных формах, попадая в самые разные обстоятельства. Для местожительства и деятельности падших душ Майя-шакти создает многочисленные миры.
Несомненно, вивартавад <197> ошибка, совершенно противоположная учению Вед, в то время как истинна только шакти паринамвад, подтверждающая факт вечности духовной любви. Если бы теория вивартавад была истинной, естественно было бы прийти к заключению о временности принципа духовной любви.
