Sponsor's links:
Sponsor's links:

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

прочитаноне прочитано
Прочитано: 49%

ГЛАВА 17
Следование вайшнавскому этикету Ц показатель духовного уровня преданного

В ДРУГОЙ РАЗ Шрила Сварупа Дамодара обратился к Шриле Рагхунатхе дасу Госвами: лЯ должен раскрыть тебе тайну.

Религиозная практика без воспевания лишена смысла

Цель системы варнашрамы Ц помочь человеку поддерживать жизнь, выполняя свои предписанные обязанности, согласно варне и ашраму, постоянно воспевая Святое Имя и занимаясь преданным служением Верховному Господу Кришне. Тот, кто следует этому, - поистине разумный, праведный, настоящий вайшнав.
Одни лишь ритуальные церемонии Ц это не религия, а просто обман. Они лишают человеческую жизнь ее ценности, а совершающий эти ритуалы деградирует. Человек может стараться поступать праведно, но не выполнять преданного служения Верховному Господу. Он может принадлежать к любому общественному укладу жизни; он может быть учеником, соблюдающем целибат, домохозяином, отошедшим от дел, или отрешенным от мира монахом, но, если он не предан Кришне, общения с ним нужно избегать.

Получи самбандху и действуй на уровне йукта-вайрагйи

Каждый должен действовать на уровне йукта-вайрагйи Ц использовать все в служении Господу Кришне без привязанности. Это должно делаться с истинным пониманием самбандха-гйаны или знания о наших истинных взаимоотношениях с Верховным Господом. Когда в человеке раскрывается самбандха-гйана, он осознает, что Верховный Господь Ц объект всех духовных чувств преданного (аламбана), а когда такое сознание пробуждается, то на горизонте его духовного сознания появляются первые лучи восходящей любви к Богу (премы).
Преданного будут почитать даже многоуважаемые люди, если он совершает преданное служение и развивает прему к Господу Кришне, но если живое существо лишено преданного служения, то оно не более, чем жалкий щенок бездомной собаки. Тот истинный вайшнав, кто занят преданным служением, а не тот, кто оставляет дом и живет на подаянии, но не поклоняется Кришне. Преданный никогда не должен принимать остатки пищи или цветы, предложенные непосредственно полубогу, как не должен он принимать приглашения на ритуальные церемонии карма-канды.

Деятельность домохозяина и отрешенных преданных

Вайшнавы подразделяются на две основные категории: домохозяева и отрешенные. И те, и другие достойны заниматься чистым преданным служением, но обязанности их различны. И тем, и другим следует действовать в духе йукта-вайрагйи. Так они целенаправленно продвигаются по пути чистой преданности и знания.

Обязанности вайшнава-домохозяина

Вайшнаву-грихастхе всегда следует жить в соответствии со своими предписанными обязанностями; он должен радушно принимать гостей. Жизнь и общение с женой не замедляет его духовное развитие. Ему не запрещено пользоваться горчичным или другим араматическим маслом. Такая пища как молоко и творог, которую ортодоксальные брахманы считают несъедобной и невегетарианской, становится полноценной вегетарианской пищей для йукта-ваираги.
Он всегда внимателен в повторении Святого Имени и не совершает десяти оскорблений. Он принимает все, что способствует его преданному служению, и тщательно избегает всего, что ему в этом мешает. Его духовный успех растет благодаря неуклонной вере в Святое имя. Такой вайшнав-домохозяин становится знаменитым. Он строго избегает критики и придирчивости к чужому поведению. Он с состраданием относится ко всем живым существам и служит на благо им, всегда свободный от зависти.

Обязанности вайшнавов в отречении

Отреченный вайшнав сводит свою материальную деятельность к простому поддержанию тела; его не волнует, на что он будет жить в будущем. Он избегает любых контактов с женщинами и всем сердцем поклоняется Верховному Господу Кришне (Хари). Так поступают разные вайшнавы согласно предписаниям, и, поклоняясь Кришне и преданно служа Ему, они находят прибежище в Его внутренней энергии.

Вайшнавы никого не критикуют

Человек не должен проводить черту между вайшнавом-домохозяином и отрешенным, ибо такое отношение становится причиной тяжких оскорблений. Важно помнить об одном: человек с природой критикана Ц не преданный, а скорее, позорное пятно для всего вайшнавского общества.
Необходимо прилежно работать над своей духовной жизнью с искренностью и простотой. Преданное служение Господу Кришне Ц это суть всех обязанностей в жизни человека. Преданное служение того, кто не может преодолеть в себе вредные привычки искать недостатки, обманывать, поступать нечестно и быть изворотливым, бессмысленно. Такие греховные преступники, вопреки наставлениям Шримад-Бхагавактам, идут на поводу своих неуправляемых чувств, пытаясь наслаждаться материальным миром.

Ануграхая бхактанам манушам дехам-ашритах
Бхайате тадриших крида ях татпаро бхавет

В Шримад-Бхагаватам говорится: лМерзкие грешники полагают, что они Ц Верховный Господь Кришна. Они гордо пытаются подражать трансцендентным играм Господа Кришны и оскверняют путь чистых религиозных принципов╗.

Чистый преданный служит Шри Шри Радха-Кришне

Чистый преданный, обретя свою изначальную, духовную форму, отдает себя чистому преданному служению Шримати-Радхарани и Шри Кришне во Врадже в настроении гопи. Но атеист, стремящийся подражать Кришне в Его положении Верховного Наслаждающегося, несомненно, падет в низший из адов. Антаранга-бхакти (или сокровенное преданное служение) никогда не совершается в материальном теле; выполнять его может только тот, чей ум абсолютно чист. Невежественные выскочки, предаваясь постоянному критиканству, думают, что такое сокровенное служение можно выполнять и внешне. Поэтому чистые преданные всеми силами избегают таких презренных и злонамеренных людей и просто служат Кришне в своих изначальных духовных телах.

Кришна- это пуруша, а все остальные Ц пракрити

Мой дорогой и уважаемый Рагхунатха дас! Чистые преданные довольны своим изначальным положением как пракрити (подчиненный женский принцип), и они постоянно пьют нектар лотосных стоп Господа Кришны, потому что Кришна Ц единственный пуруша (Верховный Наслаждающийся Ц мужской принцип)╗.

Домохозяин и его предписанные обязанности

Затем Рагхунатха дас со сложенными ладонями еще раз смиренно обратился к Сварупе Дамодаре Госвами: лУ меня есть еще один вопрос. Пожалуйста, просвети меня. Наивысшая и самая чистая форма преданного служения не зависит от предписанных религиозных правил варнашрамы-дхармы. Почему же домохозяин должен выполнять свои обязанности согласно своему ашраму, если он может с легкостью подняться над предписанным долгом своего общественного уклада и заняться спонтанным преданным служением?╗ Сварупа Дамодара Госвами ответил: лПослушай, дорогой брат, я расскажу тебе суть всего, ясно изложив принципы чистого преданного служения. Человеку легче жить, если он выполняет свои предписанные обязанности, но если он пытается делать чужое дело, такая жизнь искусственна и тяжела. Искренний преданный из всех предписанных обязанностей варнашрамы следует только тем, которые способствуют чистому преданному служению, и отвергают те правила, которые мешают этому; так он достигает чистой преданности. Поэтому не следует чрезмерно привязываться к строгому следованию предписанным обязанностям в варнашраме, а нужно просто неуклонно служить Господу с чистой преданностью; поступая так, преданный идет по стопам великих святых╗.

Всегда помни о Кришне и никогда не забывай Его

лСамое важное предписание Ц всегда помнить Господа Кришну, а самое строе правило Ц никогда не забывать его╗.
Рагхунатха даса смиренно задал следующий вопрос: лЯ прошу тебя милостиво прояснить один момент. Меня интересует вывод школы вайшнавов по этому вопросу: считается, что вайшнавы принадлежат к ачйута-готре (родословной, которая начинается с ачйуты, Самого Верховного Господа). Расскажи о значении и смысле этого╗.

Обязанности в ачйута-готре и варнашраме

Сварупа Дамодара Госвами ответил: лВайшнавы, как отрешенные, так и домохозяева, принадлежат только к ачйута-готре и ни к какой другой. Чистые преданные вэтой божественной готре никогда не привязываются к ритуалам варнашрама-дхармы. Вайшнав оставляет свою семейную готру и поклоняется Верховному господу, приняв прибежище в Его гторе, поскольку она вечна и берет свое начало от Самого Господа.
Преданные такого уровня достойны навсегда поселиться во Врадже (Вриндаване). Самые совершенные преданные, еще живя на земле, узнают о своем личном служении на Голока Вриндаване и предлагают его Господу в своих освобожденных телах пастушек Враджи. Другие, относящиеся к категории ларопа-сиддха╗, искренне развивают в себе настроение любовной преданности в своем сердце.
Есть три категории преданных: устойчиво следующих практике бхакти на пути к совершенству (садхака), начинающий (праварта) и осознавший себя чистый преданный (сиддха-бхакта). Понимающий эти категории легко может познать науку преданности. Начинающего называют каништха-адхикари, или преданным-неофитом; искреннего садхаку называют мадхйама-адхикари, или преданным среднего уровня; а осознавший себя преданный известен как уттама-адхикари, или преданный высшего уровня. У такого вайшнава нет никакого вкуса к ритуальной практике. Как уттама-адхикари, так и мадхйама-адхикари по качествам можно отнести к ачйута-готре╗.

Аропа (понимание божественной природы на основе разума)

Рагхунатх дас сказал: лТеперь я хотел бы узнать о значении аропы, чтобы рассеять свои сомнения╗.
Сварупа Дамодара Госвами ответил: лСлушай же внимательно о признаках аропы! Этот метод предназначен для садхаки, который еще не знает своего истинного духовного положения. Существует три категории вайшнавов: аропа-сиддха, санга-сиддха и сварупа-сиддха. Сначала я объясню, что такое аропа-сиддха. Внимательно послушай и попытайся понять это.
Обусловленное живое существо по своей сути Ц закоренелый материалист, всегда ищущий общения с материей и с незапамятных времен переживающий то счастье, то страдание. Оно постоянно соприкасается с материей, не имея опыта, ни знания о духовном мире и о божественной природе. Оно не осознает, что принадлежит к той же трансцендентной природе. Оно подобно ребенку, который чувствует себя потерянным из-за того, что мать ненадолго отошла от него, и не знает, что родители находятся рядом с ним.
Если благодаря божественному проведению и результатам его благочестивых поступков в прошлых рождениях удача улыбнется ему, то в его сердце возникнет шраддха (вера). Шраддха побуждает его задавать серьезные вопросы о загадках бытия. Прежде всего, он узнает, что по своей изначальной природе он Ц слуга Господа Кришны. Это понимание пробуждает в его сердце искреннее желание выбраться из трясины материального мира.

Поклонение Господу Кришне

Гуру учит его поклоняться Господу Кришне, и верный ученик постепенно развивает желание служить Господу согласно указаниям гуру. Слушая духовного учителя, он понимает, что Кришна Ц это Верховный Господь, но он еще не осознает Его вечной духовной природы и личностных качеств. В окружающем его мире он замечает объекты, которые напоминают ему о Кришне. Садхака поклоняется Господу, предлагая то, что представляет ценность для него самого.
На этом этапе начинается процесс аропа. Он устанавливает Божество и начинает поклоняться ему, предлагая благовония, цветы, масла и лампаду, хотя еще не имеет правильного понимания, что Божество Ц это вечная духовная форма Господа. Он напоминает себе, что Божество и все эти предметы поклонения духовны, и иногда, благодаря такому отношению, он действительно испытывает духовные чувства.
На этом этапе он отдает плоды своей деятельности из чувства долга. Хотя понимание необходимости действовать определенным образом приходит к нему благодаря размышлению, а не глубокому осознанию, это все же помогает ему утвердиться на пути преданного служения. Таковы признаки преданности на уровне аропа-сиддха, которые проявляются в каништа-адхикари (преданном-новичке).

Поклонение Божеству с правильным пониманием

После этого, когда он обретает полное понимание истины о Божестве Господа и начинает поклоняться Ему как неотличному от Господа, он постепенно переходит на уровень мадхьяма-адхикари. На уровне уттама-адхикари, или на самом высоком уровне преданности, нет и речи об аропе; такой преданный, благодаря чистоте своего ума, всегда по-настоящему общается с Господом.
Первый луч восходящей любви к Богу появляется в его сердце; он видит Господа глазами, умащенными бальзамом преданности, и спонтанно поклоняется Господу своего сердца; уровень аропы (условного преданного служения) остается позади. Чистая преданность по своей природе отличается от условной преданности или преданности, вызванной через аропу, хотя аропа, несомненно, является частью пути бхакти.

Основа аропа-сиддхи

Один из главных признаков преданного на уровне аропа-сиддхи состоит в том, что он пытается занять в преданном служении материальные объекты и привычки. Но отвратительные и искаженные материальные действия и предметы отнюдь не становятся духовными от того, что их предложили Верховному Господу. Итак, такой преданный, используя какие-либо ценные предметы в преданном служении Господу, по-настоящему не знает, какие подношения доставляют Господу наибольшее удовольствие. Такие отношение преданного называется аропа-сиддха бхакти.
Майавади считают поклонение Божествам временным средством (аропа) для достижения их конечной цели Ц освобождения. Но на пути преданности нет разницы между высшей целью (обретением своего духовного положения) и методом для ее достижения╗.

Достижение совершенства благодаря чистому общению или санга-сиддха бхакти

лТеперь послушай о санга-сиддха бхакти Ц духовном совершенстве, которое достигается благодаря чистому знанию и преданности. Чистое знание об Абсолюте и истинная отрешенность Ц это главные признаки санга-сиддха бхакти. Принцип йукта-вайрагйи (отречение через использование всего в служении господу) всегда сопутствует преданности. По мере углубления преданности сами собой появляются смирение, сострадание и терпение. Эти качества сопутствуют и помогают преданному в духовной жизни, они Ц ее неотъемлемая часть.

Преданность на уровне духовного совершенства (сварупа-бхакти)

Чистая и спонтанная преданность Верховному Господу возможна только тогда, когда преданный уже полностью осознал свою изначальную духовную форму (сварупу). Слушание, воспевание, и т.д. Ц это девять методов преданного служения. Сварупа-сиддха-бхакти (преданность в изначальном духовном теле) начинается с чистого воспевания Имен и игр Господа. Главная цель этих чистых преданных Ц непосредственно служить Господу Кришне.
Эта цель не является главной в двух других категориях преданности (аропа-сиддха и санга-сиддха). Изначальные духовные качества, которые сокрыты в душе, пробуждают в ней склонность к определенному настроению чистой преданности. Они проявляются в уме обусловленной души как ее изначальное, но скрытое духовное настроение. Эта наклонность раскрывается и пышно расцветает в обусловленных душах, которые служат Верховному Господу. Для того, чтобы чистая преданность полностью расцвела, необходимо, чтобы такие склонности проявились.

Результат преданности трех видов

Сварупа-сиддха Ц это личное и спонтанное преданное служение Господу. Санга-сиддха помогает и улучшает чистое желание преданного. Аропа-сиддха эффективна только до тех пор, пока в жизни преданного превалируют материалистические представления. Если новичок, или аропа-сиддха, желает перейти выше, на уровень трансцендентного преданного служения, он должен сначала искоренить в себе эти представления╗.
Шрила Рагхунатха даса Госвами глубоко и полностью обдумал объяснения Шрилы Сварцпы Дамодары Госвами. Эти удивительные духовные заключения о сварупе (изначальной духовной форме души) Ц предмет моей (Джагая) постоянной медитации.

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»


Sponsor's links: