«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 22%

АХИМСА И ПРИМЕНЕНИЕ СИЛЫ

Противоречие между принципом ненасилия и участием Арджуны в сражении сущест вует только в воображении автора: ахимса (принцип ненасилия) не тождественна толстовскому неприменению силы. В некоторых исключительных случаях, определенных шастрами, (например для защиты от агрессора) царь, воин может и должен применять силу - вплоть до убийства врага. (Вспомним воинов-монахов Пересвета и Ослябю). "Обуздывая бессовестных негодяев, человек тем самым приносит благо праведным" Бхаг.1.17.14. Тот, кто не остановил беззаконие, является его соучастником, нарушает своей пассивностью принцип ахимсы. "Сражаться - долг кшатрия (воина), и даже если на поле боя ему приходится сражаться с друзьями и родственниками, он не должен ук лоняться от исполнения долга" 4, стр.102.

СТОЙКО СЛЕДОВАТЬ УКАЗАНИЯМ БОГА

Автора брошюры почему-то смущает также необходимость следовать указаниям Бога, "даже если это действие нежелательно с обычной точки зрения". Для разъяснения приведем пример: с обычной точки зрения может показаться неблагоприятным вста вать рано утром, повторять на четках молитву, идти на богослужениеЕ Или же ис поведовать истинную религию, когда твоих братьев и сестер в Боге уже истязают в тюрьмахЕ А то, к чему приводит отказ подавить "нежелание выполнить строгий на каз" Господа, обильно иллюстрирует мировая история: "Скоро уклонились они от пу ти, который Я заповедал имЕ И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он жестоковыйный. Итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их"[Исх. 2.8-10].

ДОСТОВЕРНОСТЬ ПЕРЕВОДА

В качестве "плодов жизни в кришнаизме" в брошюре на стр. 5-6 приведены (с ис кажениями) вырванные из контекста цитаты из перевода Бхагавад-гиты Б.Л. Смирнова. Однако, во-первых, Б.Л. Смирнов - врач, изучавший санскрит самостоятельно. По словам известного востоковеда В.С. Семенцова, "его перевод не свободен от ошибок, индийская комментаторская традиция учтена недостаточно, а "примечания" не всегда помогают читателю разобраться в реалиях поэмы" (34, стр.3). Во-вторых, не имея благословения на перевод священного текста, мирской ученый не может передать его духовного содержания. "Ни один ученый мира не способен перевести ведические мантры (гимны). Понять смысл мантр могут только те, кто получил посвящение от авторитетного духовного учителя, вкладывающего в сердце ученика трансцендентное знание"16,стр.225."Существует такое множество комментариев к "Бхагавад-гите", дающих ложную трактовку оригинала. Следует передавать истинный смысл ее стихов, а его нужно узнать от подлинного духовного учителя" 4, стр.706. Поэтому рассмотрим все цитаты в переводе Шри Шримад Бхактиведанты Свами Праб хупады, основателя-ачарьи Международного общества сознания Кришны.

СВОБОДА ОТ ДВОЙСТВЕННОСТИ

"Кто несгибаем и не обеспокоен,Е для кого кусок земли, камень или золото суть равны,Е кто уравновешен, кто равно воспринимает похвалы и упреки, честь и бесчестье, кто относится одинаково к другу и врагу" Б.-г. 14.23-25 (Ср.: "Лю бите врагов ваших" [Мф. 5.44]); "Тот, кто не радуется и не горюет, кто не скорбит, не имеет желаний, кто отрека ется как от благоприятных, так и от неблагоприятных вещей - такой преданный очень дорог Мне" Б.-г.12.17. "Воистину достоин освобождения тот, кого не выводят из равновесия счастье и страдания, и кто сохраняет спокойствие и твердость в обоих случаях" Б.-г.2.15. В этих стихах речь идет о том, что преданный Господа не стремится к материаль ным приобретениям, не радуется приходу богатства и не горюет по поводу его поте ри, так как знает - все принадлежит Богу. "В рассудительности воздержание, в во здержании терпение, в терпении благочестие" [2 Пет. 1.6]. Его не привлекает мир ская деятельность, независимо от того, считается ли она благоприятной (например, карьера) или неблагоприятной (например, пьянство): "Суета сует, сказал Екклеси аст, суета сует, - все суета!" [Екк. 1.2]. У него нет материальных желаний, по тому, что есть сильное желание служить Господу. "От желаний невозможно избавить ся, но в преданном служении желание удовлетворять свои чувства меняется на жела ние служить Господу" 15-1,стр.373. Преданный стоек в служении Богу. Он всегда, и в радости, и в печали помнит о Господе и стремится воспевать Его Святое Имя: "Злостраждет ли кто из вас? пусть молится. Весел ли кто? пусть поет псалмы" [Иак. 5.13]. Его не беспокоит похвала или упреки толпы, честь или бесчестие в глазах мира. Тертуллиан писал: "Сын Божий распят, - это не позор", и апостол Па вел говорил: "Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди" [1 Кор 4.3]. Потому что "если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом" [1 Кор.3.18-19]. "То, что для всех существ - ночь, для владеющего собой - время пробуждения. - утверждает Кришна в Бхагавад-гите. - Когда же все живые существа пробуждаются, для мудреца, обладающего внутренним видением, нас тупает ночь" Б.-г. 2.69. "Стремление жить в уединенном месте, отстраненность от общей массы людей" Б.-г. 13.11 означает, "что, когда человек привыкает к духовному образу жизни, он не захочет общаться с материалистами" 4, стр.617. Лишь только для экономии бумаги мы не приводим огромный перечень вайшнавских и христианских святых, слу живших Богу в уединении от мира. " ПРОВОЗГЛАШАЮ ЗНАНИЕМЕ" Б.-г. 13.12 Отец Владимир в плане цитирования более добросовестен: вторая цитата в его очерке выписана (правда, тоже с искажениями) из комментария Шрилы Прабхупады к десятой мантре Шри Ишопанишад. В комментарии приводится изложение четырех стихов Бхагавад-гиты 13.8-12, в которых перечисляются следующие требования: 1. Каждый должен стать безупречным человеком и научиться оказывать соответствую щее уважение другим. 2. Не следует веровать лишь для того, чтобы достичь славы или только казаться верующими. 3. Не следует приносить беспокойства другим ни своими действиями, ни мыслями, ни словами.

4. Нужно научиться терпению.

5. Надо избегать двойственности во взаимоотношениях с другими. 6. Нужно найти истинного духовного учителя. 7. Надо следовать предписаниям священных книг. 8. Следует укрепляться в следовании этим предписаниям. 9. Надо полностью воздерживаться от всего, что приносит вред интересам самоосоз нания. 10. Не следует принимать больше, чем необходимо для поддержания тела. 11. Не следует отождествлять себя со своим физическим телом. 12. Надо всегда помнить, что пока у нас есть материальное тело, мы неизбежно бу дем страдать от рождения, старости, болезней и смерти. 13. Не следует привязываться к другим делам, кроме дел, необходимых для духовно го продвижения. 14. Не следует привязываться к дому, жене и детям более, чем предписывают свяще нные книги. 15. Не следует радоваться или огорчаться из-за того, что представляется жела тельным или нежелательным нашему уму. 16. Необходимо стать беспримесным преданным Верховной Личности Бога, Шри Кришны, и служить Ему с полной сосредоточенностью. 17. Нужно развить вкус к уединению в тихой и спокойной атмосфере, благоприятной для духовной жизни, и избегать людных мест, где собираются материалисты. 18. Надо стать исследователем духовного знания.

"ВИДЯ НЕ ВИДЯТ"

Тем не менее, приведя этот перечень, Владимир Елисеев неожиданно делает весьма странный вывод: "Одного взгляда достаточно, чтобы увидеть всю тривиальность и ординарность этих предписаний, которые не идут ни в какое сравнение с теми запо ведями, которые дал нам Христос. Здесь нет ни одного слова о любви к Богу и к людям, нет призыва носить тяготы других людей, или положить душу за други своя" [29, стр.164]. Вот уж, воистину, "видя, не видят, и слыша не слышат, и не разу меютЕ Ибо огрубело сердце людей сих" [Мф.13.13,15]. Очевидно автору необходим был второй взгляд, ведь по его справедливому замечанию, "даже зрительные впечат ления, которым мы всегда безусловно доверяем, могут быть настолько искажены, что смогут отвадить даже от попыток контактаЕ И такое состояние неадекватного ви дения вещей естественно для оккультизмаЕ От такого искажения восприятия всего один шаг до настоящих галюцинаций и виденийЕ В подтверждение этому автор может сослаться на свой личный опыт, а также на опыт некоторых других людей, вышедших из оккультизма" [29, стр.159]. "Автору довелось самому видеть "звезды духа" - световые вспышки в виде светящихся точек разного цвета - лишь благодаря чтению книг Агни-йоги" [29, стр.166].

БХАКТИ - ЛЮБОВЬ К БОГУ

Поэтому вновь обратим свое внимание на пункт N16: "Стать беспримесным предан ным Господа". В оригинале использовано слово "бхакти", которое означает "предан ность Богу", "любовное служение Господу" (24, стр.473). "Без любви к Богу любовь невозможна: ее место занимает похотьЕ Любовь к Богу есть в каждом, подобно огню в незажженой спичке, но она сокрыта" 7, стр.369. "Чистая любовь к Богу - это любовь, к которой не примешано ни желание материальной выгоды, ни стремление к чисто философскому постижению, ни стремление к результатам своей деятельности. Беспримесная любовь предполагает, что человек сознает: "Бог велик, а я Его час тица, поэтому Он - Высший Объект моей любви". Такое сознание является высшим со вершенством человеческой жизни и конечной целью всех методов самоосознания" 7, стр.398. Разве здесь идет речь о "богатстве, сверхестественных способностях и т.д." [29, стр.162]?

"ВОЗЛЮБИ БЛИЖНЕГО"

Что касается отношения преданного к другим, то тот, кто "старается стать без упречным человеком" (пункт N1), следует указаниям священных книг (пункт N7), где сказано, что следует взращивать такие качества, как "бесстрашие, очищение своего существования, развитие духовного знания, благотворительность, самообладание, принесение жертв, изучение Вед (Писаний), аскетизм, простота, неприменение наси лия, правдивость, свобода от гнева, самоотречение, спокойствие, нежелание искать несовершенства в других, с о с т р а д а н и е к о в с е м ж и в ы м с у щ е с т в а м, свобода от алчнос ти, доброта, скромность, стойкая решимость, энергичность, всепрощение, сила духа, чистота и свобода от завистии стремления к славе"Б.-г.16.1-3. Господь Кришна в другом месте Бхагавад-гиты говорит: "Кто посвящает себя чистому преданному слу жению Мне,.. и кто дружелюбно относится к каждому живому существу - тот обязате льно приходит ко Мне" Б.-г.11.55 (Ср."Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наиболь шая заповедь, вторая же подобна ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя" [Мф.22.37-39]). "Тот, кто все видит связанным с Верховным Господом, кто видит все существа как Его неотъемлемые частицы и Верховного Гопода во всем, никогда не испытывает ненависти к кому-либо или чему-либо" Иш.6. "Неофит, который сос редоточивает свое внимание лишь на образе Всевышнего в храме, но без почтения относится к другим живым существам, напрасно поклоняется образу ГосподаЕ Пос кольку Кришна присутствует в сердце каждого, как Сверхдуша, каждое тело является воплощением или храмом Всевышнего Господа, и как человек оказывает почтение хра му Господа, так же он должен оказывать почтение каждому телу, в котором пребыва ет Сверхдуша. Поэтому к каждому нужно относиться с почтением, не пренебрегая ни кем"4, стр.451. "Тот является совершенным йогом, кто сравнивая их со своей ду шой, видит истинное равенство всех живых существ, как в счастье, так и в несчас тье"Б.-г.6.32. "Вайшнав чувствует себя несчастным, видя как страдают другие" 7, стр.154. "Он восприимчив к счастью и несчастью всех людей, благодаря своему собственному опыту. Причина страдания живых существ кроется в том, что они забы ли свои отношения с БогомЕ Преданный Господа всегда заботится о благополучии всех живых существ и, таким образом, он на деле является самым лучшим благодете лем на свете" 4, стр.329."К какой бы стране или религиозному движениию они не принадлежали, все вайшнавы, преданные Господа, то есть все, кто сознает Бога Шри Кришну, испытывает сострадание к людям" 7, стр.356. "Преданные Кришны дружелю бно относятся к каждомуЕ Высшее благо, которое можно принести человеческому обществу, заключается в освобождении ближнего своего от всех материальных труд ностей. Так чистый преданный служит Господу" 4, стр.577. Он "видит душу живого существа и служит ей как духу, что подразумевает и служение материи"13.стр.53.

"ПРЕТЕРПЕВШИЙ ДО КОНЦА СПАСЕТСЯ"

Отец Владимир задает вопрос: "Много ли кришнаитов, которые запечатлели своей кровью преданность Кришне? И найдутся ли такие?" Прежде чем ответить, приведем несколько цитат. "В Шримад-Бхагаватам утверждается, что любой настоящий проповедник сознания Бога должен обладать двумя качествами: титикшей (терпимостью) и каруной (состра данием)Е Проповедник сознания Бога - друг всем существам. Господь Иисус Хрис тос явил собой пример этогоЕ" 7, стр.154. "Невежественные люди не могут оце нить деятельности в сознании КришныЕ Но преданные Господа подвергают себя лю бому риску и даже идут на сближение с невежественными людьми, стараясь вовлечь их в деятельность в сознании Кришны, абсолютно необходимую человеку"4, стр.195. "Ибо если я благовествую, то это необходимая обязанность моя" [1 Кор.9.16], пусть даже и сопряженная с тем, что "терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся" [1 Кор.4.11]. А теперь приведем примеры из жизни вайшнавов. Первая история произошла 500 лет назад в Индии. Харидас Тхакур родился в мусульманской семье, однако в нем с детства проявлялись духовные склонности и влечение к воспеванию Имен Господа Кришны. Оставив дом, он ушел в лес, где, живя в маленькой хижине, непрестанно повторял Имена Господа практически круглосуточно (на еду и сон у него уходило всего около 2-х часов). Искренний преданный всегда избегает общества и славы: он даже питает к ним отвращение. Но в силу своей чистоты он не остается в безвестности. Когда молва о Харидасе распространилась повсюду, мусульмане, опасаясь его влияния на население, прониклись к нему враждебностью. Его привели к правителю-мусульманину, который вначале уговорами и лестью, а затем угрозами пытался заставить Харидаса прекра тить воспевание и стать мусульманином. Однако, Харидас Тхакур смиренно, но реши тельно отверг эти предложения. Тогда правитель приказал избивать вайшнава плеть ми на рыночных площадях до тех пор, пока тот не перестанет славить Бога. Харидаса избивали на 22 площадях, и он постоянно повторял Имена Господа. (Обычно после такой экзекуции в двух-трех местах человек умирает.) Мучители пришли в ужас: "Прости нас, мы видим, что ты великий святой, но нам приказали заставить тебя молчать, пусть даже ценой твоей смерти. В противном случае казнят нас". Шрила Харидас, не желая зла никому, благословил их и сказал: "Хорошо. Я не могу жить не прославляя Господа, но я могу умереть". С этими словами он упал на земь бездыханный (Ср. "И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! Не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил". [Деян.7.60]). Когда правителю сообщили о смерти Харидаса,тот запретил его хоронить: "Так как он отрекся от ислама, бросьте его тело в Гангу". Приказание было выполнено. Вскоре после этого крестьяне, обрабатывающие свои поля в пойме немного ниже по течению, увидели Харидаса, выходящего из реки и воспевающего Имена Бога. Шрила Харидас Тхакур еще некоторое время оставался на земле, действуя как на мачарья - наставник и проповедник Святого Имени 20, гл.6. Если обратиться к более близким к нам историческим событиям, то в СССР Созна ние Кришны стало развиваться с 1978 года. С 1981 года начались жестокие пресле дования: больше половины последователей Движения сознания Кришны в СССР были ре прессированы. Одному из наших братьев в Боге, Камаламале Прабху, ереванский пол ковник Госбезопасности Закарян говорил: "Мы начнем ловить вас и убивать, и вам придется обратиться к Кришне". Преданный ответил: "Мы так и сделаем". Обе сторо ны выполнили свои обещания. Сарвабхавана дас: "У них под ногами как раз лежала электроплитка, длинная та кая. Но когда они сказалиЕ Я подумал: "Ну, наверное они этого не сделают". А когда они все-таки подняли плитку, я прижался к стене. Двое держали меня за руки и прижимали к стене мои колени, чтобы я не мог сесть. Если подамся головой впе ред, то коснусь плиты, а назад некудаЕ И так они держали, пока я не закричал "Хари-бол" ("хвалите Господа")ЕЛицо у меня горело, и я почти ничего не виделЕ Не знаю, от этой ли процедуры, или от тюремного питания, но, в общем, после это го один глаз у меня совершенно не видит" 36, стр.22. Пурнамаси деви даси: "3 июля 1984 года я попала в тюремную камеру станицы ПреграднаяЕ Кроме голых досок там больше ничего не было. Вриндаван дас и Джапа дас, осужденные вместе со мной, сразу же попросили охранников передать для меня фуфайку и свитер. Спать на голом полу очень холодно, и поэтому такая забота была очень кстати. Я сидела одна, но одиночества не ощущала, так как постоянно чувствовала под держку Кришны. И я стала громко петь. Подошел милиционер и сказал: "Запрещается петь, прекратите!" Я ответила: "Мне хочется и я пою". Он ничего не смог сделать. Я пела довольно громко и меня услышали преданные в других камерах. Пение подхва тил Санатана Кумар. Он тоже запел очень громко. Мы начали киртан (совместное во спевание Имен Бога), к нам присоединился Джапа, находящийся совсем в другой сто роне, затем подхватили Вриндаван и Алеша Байда. Мы пели в унисон, хотя сидели в разных камерах. Это было прекрасно. Чувствовался огромный прилив энергии. Эту невероятную поддержку Кришны невозможно передать словами. Охранник подошел снова и сказал, что это запрещено. Но мы не прекратили петь, и тогда он просто ушел. Что он мог с нами сделать?" 35, стр.15 (Ср. "Он ввергнул их во внутрен нюю темницу и ноги их забил в колоду. Около полуночи Павел и Сила, молясь воспе вали Бога: узники же слушали их" [Деян.16.24-25]). В 1986 году в Советашенской психбольнице города Еревана был насмерть замучен наш брат в Боге Мартик Жамкочян. В 1987 году в Оренбургской области в лагере, не вынеся тяжелейших условий за ключения, от постоянного голода, погиб 23-х летний Сачи Сута Прабху. В 1984 году только лишь за перевод Бхагавад-гиты была осуждена беременная (на 7-м месяце) Премавати деви даси. Ее 11-месячная дочь умерла в лагере, так и не увидев небо без решетки. Многим обещали свободу в обмен на веру, но никто не соблазнился.

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»