«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки

Прочитано: 94%

КАЖДОЕ ИМЯ БОГА ВЕДЕТ К ЦЕЛИ

Таким образом, санкиртана не ограничивается Именами "Кришна" и "Рама". Теоре тически воспевать можно любое Имя Абсолютного Бога. Важно только понимать, что в наш век, век Кали (век борьбы и лицемерия, начавшийся более 5000 лет назад), воспевание Имени Бога и прославление Его господства является верным путем духов ного освобождения. "Воспевай Имя Бога, - советует Шри Кришна Чайтанья, - в век Кали нет другого пути". "Благодаря воспеванию Святого Имени Бога, - объясняет дальше Шри Кришна Чайтанья, - в душе пробудится трансцендентная любовь к Богу". Почему из всех Божьих Имен предпочтение отдается имени "Кришна"? Дело в том, что хотя все имена Бога одинаково хороши, имя "Кришна" - важнейшее, так как это Имя первейшей Изначальной Личности. Бог един, но Его превращения бесчисленны. Так например, можно зажечь очень много свечей от одной свечки, но первая свеча всегда остается той же самой. Точно так же есть бесчисленные экспансии Бога. Но, согласно Ведам, первая личность всегда одна и та же - Кришна. От него исходят бесчисленные экспансии, инкарнации, аватары и т.д. В Бхагавад-гите 10.8 Шри Кришна Сам объявляет: ахам сарвасйа прабхаво маттах сарвам правартате ити матва бхаджанте мам будха бхава-саманвитах " Я - источник духовного и материального мира. Все исходит от Меня. Мудрецы, знающие это, служат Мне с преданностью и почитают Меня всем сердцем". Ни одна из библейских фигур не может утверждать о себе такого, даже Иисус. В связи с этим интересно отметить, что между именами "Христос" и "Кришна" имеется тесная связь. "Христос" - греческое слово, а "Кришта" - другая форма произношения имени "Кришна". Таким образом, "Христос" - это другой способ призы ва Кришны.

ОТКРЫТЫЕ ВОПРОСЫ

В Библии речь идет в основном о трех вещах: 1) о законах Бога; 2) о том, как евреи нарушили эти законы; 3) о Божьем наказании. Ведическая литература (особенно Бхагавад-гита, Шримад-Бхагаватам, Брахма-сам хита) называет Бога "Кришна", что значит "Всепривлекающий", Рама - "Источник ра дости", Харе -"Энергия, которой Он радуется". Но в Библии Бог (Элогим) описыва ется как "Ягве" (Иегова) - "Тот, Который причиняет бытие", "Адонаи" - "Владыка", "Эл Шаддаи, Элион, Олан, Гиббор" - "Бог Всемогущий, Всевышний, Вечный, Крепкий", "Ягве Цеваоф" - Господь воинств", "Гневный", "Неумолимый", "Тот, Кого нужно боя ться" Трудно найти описание всепривлекающей Личности Бога. Вообще, кто есть Бог? Насколько Он велик? Каковы Его признаки? Его чувства? Его деяния? Как выглядит Его Царство? Как Он выгдядит? Каковы Его свойства и качества? Каким образом Он творит? Как Он проникает в свои творения? Какое отношение имееют живущие индивидуумы к Богу? Какую роль играет индивидуум? Как он явился в материальный мир, и как может выйти за его пределы? Эти и многие другие вопросы не ставятся в Библии, и на них нет ответов, так как древняя иудейская культура была недостато чно прогрессивна, чтобы понять эти ответы. Сам Христос сказал однажды своим уче никам: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить"[Ин.16.12]. В Ветхом Завете описано, как иудеи слышат голос Бога, но они не видят Его ли ца. Он является в виде горящего куста, святого Духа-голубя, огненного столпа но чью, облака днем, но никогда не приходит непосредственно Сам. Христос явился как преданный Богу и провозгласил, что те, кто действительно покаются, будут прощены. Он подчеркнул необходимость бхакти (любви к Богу) как средства достичь Всевышне го, однако не открыл своим ученикам Отца своего. Отец провозглашает громким го лосом с неба, что Христос - сын Его, любимый сын. И сам Христос сказал: "И пос лавший Меня Отец Сам засвидетельствовал обо Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели " [Ин.5.37]. "Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, кто есть от Бога: Он видел Отца" [Ин.6.46]. Ведические писания, составленные задолго до Библии, появились в высоко разви той духовной культуре и отличались тем, что они открывали облик Бога, Его приз наки, Его трансцендентные игры и Его личность. Конечно, свойства Бога неограни чены, и слова могут дать только намек на Его величие, но Веды дали человеку зна ние, как он может придти к освобождению. После этого Веды имеют для него не большее значение, чем "пруд при наводнении" Б.-г.2.46. На этой ступени очищен ный человек всюду видит Бога. (Эту реализацию нельзя, конечно, разыгрывать иску сственно). Таким образом, Веды дают подробное описание Бога и Его трансцендент ной деятельности и описывают Верховную Личность Бога - Кришну. Они не удовлетво ряются тем, что утверждают: Шри Кришна - Бог, но подробно описывают, как Он выг лядит и рассказывают о Его трансцендентных деяниях. Шри Кришна Сам посвящает Арджуну на поле битвы Курукшетра в Бхагавад-гиту, в которой так объясняет признаки махатмы (великой души): сататам киртайанто мам йатанташ ча дрдха-вратах мамасйанташ ча мам бхактйа нитйа-йукта упасате "Непрестанно воспевая Мою славу, целеустремленно направляя усилия, падая ниц пе редо Мной, эти великие души постоянно поклоняются Мне с любовью и преданностью" Б.-г.9.14. В Библии мы встречаем много великих душ: Моисея, Давида и Павла, о которых можно уверенно сказать, что они никогда не подвергали сомнению силу санкиртаны. Это можно доказать многочисленными цитатами из книг пророков и апостолов.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЕВО

Когда дети Израиля пересекли Красное море и, таким образом, спаслись, так как войско фараона погибло в волнах, Моисей и его приверженцы начали петь восхвале ния Богу: "Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию, и говорили: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и просла влю Его; Бог отца моего, и превознесу Его" [Исх.(2 книга Моисеева)14.31,15.1-2]. Провозгласив иудейскому народу 10 заповедей, Моисей прочел наставительную речь, в которой объяснил основные положения, лежащие в основе бхакти, или пре данного служения, и которые составляют корень философии санкиртаны. В этом обра щении Моисей подчеркнул значение служения Богу и прославления Его имени: " Слу шай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими" [Втор.(5 книга Моисеева) 6.4-5]. "Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись. Он хвала твоя и Он Бог твой, который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои" [Втор. 10.20-21]. Для познания великого Бога, как объясняет Моисей, необходимо, чтобы люди уз нали Имя Господа и распространяли Его славу. Поэтому Моисей провозглашает: "По льется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву. Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему" [Втор.32.2-3]. По философии вайшнавов Имя Бога тождественно Богу. Конечно, Бог - вездесущая сила, в безличной форме Он находится в каждом звуке. Но Имена Бога тождественны с Ним совсем другим образом: они шабда, Его звуковая инкарнация, в которой Он присутствует лично. Поэтому Имена Бога призываются и восхваляются во всех рели гиозных традициях - на Востоке и на Западе. Моисей, великий законодатель и отец иудеев, не ввел, таким образом, новой традиции восхваления Господа, а точно при держивался передающихся из поколения в поколение обычаев иудаизма.

КНИГА СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ

Когда Девора и Варак освободили народ Израиля от власти Иавина и Сисары, они восславили Господа: "В тот день воспела Девора и Варак, сын Авиноамов, сими сло вами: "Израиль отмщен, народ показал рвение; прославьте Господа!" [Суд. 5.1-2].

ВТОРАЯ КНИГА ЦАРСТВ

Когда Давид был освобожден от рук врага своего Саула, он воспел благодар ственную песнь: "За то я буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками, и буду петь имени Твоему" [2 Цар. 22.50].

ПЕРВАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН

Из всех личностей, встречающихся нам в Библии, Давид, без сомнения, является самым ревностным глашатаем санкиртаны. Давид внес ковчег завета Господня, кото рый почитался так же, как изображения у вайшнавов, и танцевал перед ним, одетый в белые одежды: " Так весь Израиль вносил ковчег завета Господня с восклицанием, при звуке рога и труб и кимвалов, играя на псалтирях и цитрах. Когда ковчег завета Господня входил в город Давидов, Мелхола, дочь Саулова, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и веселящегося, уничижила его в сердце своем" [1 Пар. 15.28-29]. Давид выделил некоторых из левитов охранять ковчег, подобно тому, как в Индии брахманы (священники) определяются для служения трансцендентному изображению Бога: "И поставил на службу перед ковчегом Господним некоторых из левитов, чтобы они славословили, благодарили и превозносили Господа, Бога

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки

Sponsor's links: