«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 28%

более широкой популярности ведической литературы. В этом разделе мы попытаем-ся устранить эту трудность, изложив сведения о природе материальной энергии, согласно ведическому описанию. Так как это очень глубокий и сложный предмет, мы коснемся его только в нескольких аспектах, которые помогут нам понять ведическую космологию.

 2. А. Расширение ведической картины мира.

Прежде, чем радикально отойти от наших традиционных понятий мы рас-смотрим некоторые относительно современные примеры, в которых ведичес-кая литература имеет дело с явлениями и идеями, не вмещающимися в рамки современной научной мысли. Эти примеры служат иллюстрациями двух основ-ных положений: 1) Хотя многие научные идеи противоречат современной научной мысли, они оставляют возможность снятия противоречий путем расширения концеп-туальной сферы современной науки; 2) Многие понятия, существенные для нашей физической картины мира в таких писаниях, как ШБ, упоминается лишь вскользь; эти писания не могут служить руководством по астрономии или физической науке. Таким образом, согласование ведического мировоззрения с современной наукой является задачей сложной вдвойне, так как понятия, необходимые для расширения современных теорий, не присутствуют в явном виде в имеющихся ведических текстах. В качестве первого примера рассмотрим стих SВ 3.26, р.34. В нем говорится, что элементы эфира являются субстратом для тонких форм, порождаемых разумом, а также, что он участвует в циркуляции жизненной суб-станции тела. Шрила Прабхупада отмечал, что этот стих может послужить основой для большой исследовательской работы. Действительно, он говорит нам, каким образом тонкий ум может взаимодействовать с грубыми элементами тела и мозга. В теоретической основе современной физики, однако, нет места для такой концепции ума и элементов эфира (хотя некоторые физики начинают интересоваться такими идеями). Вследствие этого, физики в большинстве своем считают невозможным взаимодействие мозга и отдельного нефизическо-го ума. Это, в свою очередь, мешает им с доверием рассматривать многие явления, связанные с существованием такого ума, хотя подобный эмпиричес-кий опыт известен на протяжении многих лет. Сюда относятся психические явления, изучаемые парапсихологами, опыт выхода из тела и спонтанную па-мять предшествующих жизней у маленьких детей. В нашу задачу здесь не входит убеждать читателя в реальности подобных явлений. Мы хотим только подчеркнуть, что для людей (включая ученых) очень трудно принимать всерьез конкретные идеи о действительности, если только эти идеи не вписываются в привычную и общепринятую систему понятий. Современные физические тео-рии проработаны весьма детально, и ученый, живущий в концептуальном пространстве этих теорий может найти ведическую концепцию эфира незрелой и невыразительной. Ведические идеи могут отторгаться также из-за путаницы понятий. Например, ведический элемент эфира часто путают со "светоносным эфиром", отвергнутым Эйнштейном. Однако возможно все же расширить физическую теорию введением новой концепции эфира, которая бы соответ-ствовала ведической и находилась бы в согласии с экспериментальными наблюдениями. Расширенная таким образом теория могла бы дать объяснения многим явлениям, которые современная наука считает невозможными. Тексты, подобные ШримадБхагаватам, были написаны с целью донести до широкого круга людей определенные духовные идеи. Они, однако, неизбежно ссылаются на много других понятий, которые были хорошо знакомы людям во времена древней ведической культуры, но которые могут выглядеть совершенно необычно для людей с современным западным кругозором мышления. Интересным примером является упоминаемая Шрилой Санатаной Госвами аналогия между превращением низкорожденного человека в брахмана и алхимическим превращением колокола в золото. (SВ 5.24.17р.) Сам алхимический процесс в источнике не описан, а данные современной науки заставляют считать его невозможным. Колокола, однако, делались из латуни, которая представляла собой сплав меди и олова. Если заглянуть в периодическую систему элементов, мы увидим, что сумма атомных номеров меди и олова равна атомному номеру золота. Это наводит на мысль, что что-то кроется за этим примером. Но если так, то должна существовать обширная область практического и теоретического знания, совершенно нам незнакомая. Для Санатаны Госвами, однако, этот процесс был всего лишь удобной аналогией для иллюстрации духовного преобразования человека.

 2. Положение Кришны.

   Пока что мы обсуждали упоминаемые в  Ведах  трактовку  явлению

сущности, которая хотя и не согласуется с конкретными теориями современной физи, но может без большого труда быть привнесена в обычную картину окружающего нас мира. В этой книге, ооднако, мы коснемся многих вещей, которые, как кажется, абсолютно не вписываются в эту картину. Чтобы освоится с этими вещами, как мы полагаем, необходимо пересмотреть наши основные представления о природе пространства. Современная физика и астрономия полагают, что материя состоит из мельчайших частиц вещества, каждая из которых находится в трехмерном пространстве. В соответствии с этим представлением, берущим начало от Ньютона и Декарта, трехмерное прос-транство может рассматриваться как абсолютный, предшествующий контейнер, в котором и происходят события материального мира. Эта идея полностью соответствуют картине мира, воспринимаемой нами через наши ощущения и является не подлежащей сомнениям основой всего нашего мышелния. Однако во многих культурных традициях можно встретить совершенно иные представления о пространстве. Это относится также и к ведической культуре. Чтобы уяснить себе ведическую концепцию пространства, необходимо рассмотреть роль Кришны как абсолютной причины всех причин. Конечно, мы не можем рассматривать трансцендентальную форму Кришны как состоящую из частиц вещества в трехмерном пространстве. Независимо от того, будем ли мы считать эти частицы вещества в трехмерном пространстве. Независимо от того, будем ли мы считать эти частицы материальными или духовными, такая форма будет ограниченной и прехоодящей. Действительная природа формы Кришны раскрывается в следующем стихе из Брахма-самхиты:"Я поклоняюсь Говинде, изначальному Богу, чья трансцендентальная форма полна блаженства, истины и реальности, и поражает самым ослепительным великолепием. Каждый член этого трансцендентального тела полностью может выполнить функции всех других органов и Он вечно порождает, наблюдает и управляет бесчисленными вселенными, как духовными, так и материальными". (SBS 5.32) "Он есть неразделимая сущность и нет различия между потенцией и ее образователем. В Его творении миллионы миров, Его потенции остаются неотделимыми. Все вселенные существуют в Нем, и Он одновременно присутствует во всей своей полноте в каждом атоме мироздания. Таков изначальный Бог, которому я поклоняюсь." (SBS 5.35) Из этих отрывков можно заключить, что форма Кришны состоит из мно-жества частей, каждая из которых эдентична целому. Кроме того, все прос-транство заключено в Кришне, и в тоже время Кришна полностью присут-ствует в каждом атоме вселенной. Одним из следствий этого будет, чтовселенная заключенная в Кришне, целиком присутствует в каждом атоме этойвселенной. Такую квартиру нельзя наглядно представить себе в трехмерныхобразах и это, действительно, невозможно в трехмерном пространстве. Та-кое утверждение о природной действительности следует просто принять зааксиому, описывающую положение Кришны как Высшей Абсолютной Истины. Та-ким образом, наша концепция пространства должна начинаться с утвержде-ния всепроникающей природы Кришны, о не с аксиом трехмерной геометрии. Мы будем использовать здесь представления о пространстве высших из-мерений (многомерном пространстве), которые помогут нам уяснить, кактрактуется пространство в ведической литературе. Термин "многомерный"взят нами из современной математики; он не встречается в ведических ис-точниках в явном виде. Это всего лишь попытка заполнить провал междусовременными научным мышлением и ведическим мировозрением. Естественно,люди, придерживающиеся традиций ведической культуры, не ощущают такогопровала и не нуждаются во введении подобных идей. Наиболее фундаментальная особенность ведического представления опространстве - это то, что многие особенности такого пространства распо-ложены гораздо ближе друг к другу, чем это предписано правилами трехмер-ной геометрии. В этой главе мы приведем несколько иллюстраций этому изведической литературы. Так как многомерные прстранства, рассматриваемыематематиками вполне допускают такую ситуацию, то мы будем связыват тер-мин многомерности с этой особенностью ведических представлений о мире. Хотя положение Кришны очень трудно представить наглядно, следует,те не менее, заметить, что из ведического описания Кришны следует, чтопространство должно быть многомерным. Особенность положения Кришны втом, что Он имеет неограниченный дотсуп и одновременно к каждой точкепространства. В обычном трехмерном пространстве мы можем иметь доступпосредством органов нашего тела лишь к весьма ограниченной области прос-транства, представляет собой непосредственное окружение. Мы можем изме-нить это окружение по своему желанию. Таким образом, наше положение подобно положению Господа Кришны, но с большими ограничениями. Положениесущества в многомерном пространстве так-же ограничено по сравнению с по-ложением Кришны, но более свободно по сравнению с жизнью в трехмерномпространстве. Эта концепция многомерного пространства тесно связана с представле-нием о разных уровнях развития сенсорных способностей существ. Выбор тойили иной точки пространства зависит от восприятия действий и ощущений, ив принципе должно быть возможно расширить среду индивидуального опытапутем сенсорных возможностей. Эти идеи о связи между пространственными ощущениями обычны для ве-дической литературы. Их можно лучше понять, рассмотрев конкретные приме-ры. Положение Кришны прекрасно иллюстрируется следующим рассказом о ви-зите бога Брахмы к Кришне в Двараку. Согласно изложению в СМL, когдаБрахма пришел к Кришне и сообщил, что хочет Его видеть, Кришна спросил усвоего секретаря: "А который Брахма хочет видеть Меня?" Брахма началразговор с Кришной, задев вопрос: "Почему Ты спрашиваешь который Брахмапришел к Тебе? Что означает такой вопрос? Разве в этой вселенной естьдругие Брахмы кроме меня? " Услышав это, Кришна улыбнулся и сконцентрировался. Тут же пояаи-лось бесконечное количество Брахм. Эти Бтахмы отличались числом голов.Некоторые имели десять, некоторые двенадцать, сто, тысячу, десять тысяч,некоторые миллионы или десять миллионов. Были и такие, которые имелисто миллионов голов. Совершенно невозможно было сосчитать все эти голо-вы. Являлось также множество Шив, так-же имеющих сотни тысяч и миллионыголов. Многочисленные Индры сверкали тысячами глаз, покрывавших их тело.Когда четырехголовый Брахма из этой вселенной увидел такую мощь Криш-ны, он был поражен и почувствовал себя кроликом в стаде слонов. Все Брахмы, пришедшие на зов Кришны, принесли свое почтение и кос-нулись шлемами Его лотосных стоп. Никто не может измерить непостижимуюмощь Кришны. Все Брахмы, находящиеся здесь, оставались в одном телеКришны. Когда они сталкивались шлемами у его лотосных стоп, раздавалсянеобычный звук. Казалось, что сами эти шлемы возносят молитвы лотоснымстопам Кришны. Сложив руки, все Брахмы и Шивы обратились к Кришне: "О, Господин, Тыоказал мне великую честь. Я могу служить твоим лотосным стопам." Каждый из них продолжал: "Великая удача, Господин, что Ты вспомнилобо мне, недостойном Своем слуге, и позвал меня. Теперь дай, пожалуйста,мне приказание, чтобы я мог занять им свои головы." Кришна ответил: "Так как Я хотел видеть всех вас вместе, Я созвалвас сюда. Вы должны быть счастливы. Не причиняют ли вам беспокойства де-моны?" Они ответили: "Благодаря Твоей милости, мы победили их везде. Ка-кое время не тяготело над Землей, Ты снял его, снизойдя на эту планету." Вот доказательство замечательных свойств Двараки: каждый Брахма думал, что Кришна говорит только с ним. Каждый из них ощущал эти свойстваДвараки. Хотя все они были собраны вместе, ни один из них не мог видетьостальных. Затем Кришна распрощался со всеми Брахмами, и выразив свое своепочтение, они вернулись в свои жилища." (ССМL 21. 65-80). В этом рассказе нам хотелось бы подчеркнуть, что каждый Брахма ос-тавался в своей собственной вселенной. Это означает, что Кришна явилсвои игры в Двараке одновременно всем вселенным. Каждый Брахма, за ис-ключением нашего, думал, что он находится наедине с Кришной в своей все-ленной, однако, наш Брахма милостью Кришны мог одновременно видеть всехостальных. Это показывает, что Кришна имеет доступ одновременно множес-тву мест, а также, что милостью Кришны различным живым существам могутбыть постоянно или временно быть даны различные возможности доступа кпространству. Другим примером могут служить известные события на поле битвы приКурукшетре, когда Кришна явил Арджуне свою вселенную форму. Для такоговосприятия Кришна расширил сенсорные способности Арджуны, открыв емунеизвестные ранее области вселенной. Прежде, чем явить эту форму, Криш-на сказал: "О, лучший из Бхарат, вот разные проявления Адитьи, Васу,Рудры, Ашвини-кумаров и всех других полубогов. Вот множество замеча-тельных вещей, о которых никто не слыхал и не видел раньше. О, Арджуна,все, что ты только пожелаешь увидеть, ты тотчас увидишь в этом моем те-ле. В этой вселенской форме присутствует все, что ты пожелаешь увидеть вбудущем. Все - движение и покой - сейчас сведено в одно место." (ВД. 11.6-7) Таким образом, из одного места Арджуна мог видеть много картин изжизни полубогов и других живых существ. Чтобы одновременно ощутить всеэто разнообразие, Арджуна, очевидно, должен был выйти за рамки трехмерного восприятия и важно отметить, что Кришна сделал это возможным пос-редством своей всепроникающей вселенской формы. История о том, как матьЙашода увидела в ротике маленького Кришны целую вселенную (включая еесамое и Кришну), представим другой пример, как Кришна открывает прос-транство посредством своей всеобъемлющей формы. (см. КВ, рр. 83-4) Интересно заметить, что Брахмы, посетившие Кришну, имели разноечисло голов, от четырех о миллионов. В трехмерном трудно представить,как миллионы голов могут поместиться на теле, а также, как миллионыБрахм могут быть видимы одновременно. Мы полагаем, что такие ситуациивозможны благодаря тому, что изначально пространство многомерно. Такие же выводы можно сделать из описания как Банасура имел 1000рук и стрелял из 2000 стрел одновременно. В этом случае мы имели дело сматериальным живым существом на Земле. Нельзя представить себе 500 мате-риальных рук, работающих без помех друг другу. А если представить себетакое, как 500 стрел одновременно полетят в одном направлении? Очевидно,такие такие истории предполагают концепцию многомерного пространства. В заключении хотелось бы заметить, что возможности доступа в уда-ленные области тем больше, чем больше размерность пространства. Так какКришна имеет одновременный доступ ко всем точкам. Он воспринимает прос-транство в его высшей размерности. Различные живые существа ощущаютпространство разных размерностей, и поэтому он ограничен разным доступ-ным моделям выбора доступных областей пространства. Интересно отметить, что идея о многомерной выборке лежит в основекванотовой механики. Квантово-механическую модель атома нельзя предста-вить в трехмерном пространстве. Действительно, чтобы создать представле-ние даже о такой обычной вещи как атом углерода, квантовая механикапользуется понятием бесконечномерного пространства, называемого Гильбер-товым пространством. Трехмерные связи углерода и других атомов обуслов-лены взаимодействиями высших размерностей внутриатомными. Таким образом,хотя идея реальности высших измерений может показаться крайне резким от-ходом от общепринятого научного мышления, можно считать, что современ-ная физика закладывает основы для таких представлений. 2.С. Мистические сиддхи. Восемь мистических сиддхов являются иллюстрацией того, что живиесущество может функционировать на разных уровнях сенсорных возможностей,одаренные в разной степени изначальной энергией Кришны, Шрила Прабхупа-датакописывает некоторые из этих сиддхов: "Йоги-мистики могут достигатьСолнца, просто двигаясь по его лучам. Это совершенство называется логхи-ма. Точно также йог может дотронуться до Луны, хотя современные астронавты добрались до Луны с помощью космических кораблей, им пришлосьпреодолеть множество трудностей тогда как человек, обладающий мистичес-кими совершенствами, может протянуть руку и дотронуться до Луныпальцем. Этот сиддх называется прапти или достижение. С помощью этогопрапти сиддха совершенные мистики могут не только потрогать Луну, но ипротянуть руку куда угодно и взять все, что они захотят. Они могут нахо-диться за тысячи миль, и если они захотят, они могут сорвать плод в этомсаду ".(NOD, рр. 11-13). Праптисиддхи дают прекрасный пример того, что мы назывваем расши-рением возможностей доступа в пространстве. Рассмотрим Йога на земле,который протянул руку, чтобы дотронуться до Луны. Разве он ощущал, чтоего рука двигается через атмосферу и тысячи миль космического простран-ства, вырастая до неимоверной длины? Это едва ли выглядет правдоподобно.Мы полагаем, что эти сиддхи действительно помогают йогам достичь любойточки пространства непостредственно, а это и есть связь между отдельны-ми областями пространства через высшее измерение. Дело здесь в том, чтоКришна всегда имеет непосредственный доступ ко всему пространству и Егомилостью эта способность может передаваться живым существам в разнойстепени. Следующие стихи из Одиннадцатой песни ШБ показывает, что сиддхидействительно являются частичной реализацией и энергией Кришны:1. анима - способность становиться меньше самого малого. "Тот, кто пок-лоняется Мне в Моей атомной форме, пронизывающей все тонкие элементы(бхута, суксима и тан-матра), сосредоточив свой ум только на этом, дос-тигают мистического совершенства, называемого анимой".2. Махима - способность становится больше самого большего. "Тот, ктосконцентрировал свой ум на частной форме махат-таттвы и таким образоммедитирует на меня в форсме Сверхдуши всего материального мира, дости-гают мистического совершенства, назывваемого махима."3. лагхима - способность стать легче самого легкого. "Я существую вовсем, и Я следовательно являюсь сутью атомной структуры материальныхэлементов. (имеется в виду не современное научное, а ведическое понятиеатома, как предельно малой неделимой частицей материи (прим, перевод.)Сосредоточив свой ум на Мне в этой форме, йоги могут достичь совершен-ства, называемого лахимой, с помощью которого они осознают тонкую осно-ву атомного времени.4. прапти - достижение. "Полностью сосредоточив свой ум на Мне в элемен-те ложного эго, созданного в гуне благости, йог получает способностьмистического достижения, с помощью которого ему становятся доступны чув-ства всех живых существ. Он получает это совершенство потому, что его умполностью поглощен Мною." Подобные высказывания имеются и для остальных четырех сиддх.В соответствии с комментариями SВ 11. 15. 13. Шрила Бхактисиддханта СарасватиТхакур утверждает, что тот, кто ищет таких совершенств, не сосредотачи-вая свой ум на Всевышнем, получает их в грубо искаженной и низшей форме". 2.Д Деятельность полубогов, йогов и риши в Шримад-Бхагаватам мно-гократно упоминаются мистические силы полубогов, йогов и риши. Совершен-но очевидно, что эти живые существа наделены более развитыми возможнос-тями, чем обычные разумные живые существа, и что сфера их деятельностишире, чем наш обычный пространственный континуум. (Вспомним, что мы ис-пользуем термин "сенсорный" в том смысле, как принято в Ведических писа-ниях, т.е. по отношению как к ощущениям, так и к действиям). Продолжительность жизни типичного обитателя высших планет составляет около 10 000 небесных лет, а продолжительность дня и ночи - околошести земных месяцев. (SB 4.9.63р.) Однако многие полубоги живут гораз-до дольше. Такие полубоги, как Индра, занимают официальный пост в адми-нистрации вселенной в течении промежутка времени, называемого Манванта-рой или 71 х 12 000 небесных лет, а время их жизни намного дольше. Полубоги способны принять любую желаемую форму (SB 8.15.32р.) ипоявляться и исчезать по своей воли перед любыми живыми существами. Так,нарпимер в SB 9.12.20р. говориться, что Индра и Агни явились МахараджеШиби в форме орла и голубя. В Бхагаватам имеется множество свидетельств,как полубоги, имеющие высший уровень кармических заслуг могли появ-ляться и исчезать по своей воли и перед менее значительными полубогами.Например, гуру Индры, Брихаспати, сделал себя недоступным для своегоученика, когда тот обидел его. (SВ 6.7.16). Мы утверждаем, что такая способность появляться и исчезать вовсе неносит мистический характер. Это, скорее, скорее обнаруживает важную чер-ту нашего физического мира. Этот мир содержит множество проявлений, не-доступных нашим обычным чувствам, однако доступных более развитым сущес-твам, таким как полубогам. Во вселнной существует иерархическая структу-ра пространств различных измерений, и деятельность разных существ проис-ходит на разных уровнях этой иерархии. Духовный мир Вайкунтхи или Голо-ки Вриндавана находится на еще более высоком уровне. Таким образом Брах-ма, высший полубог нашей материальной вселенной, был поражен, когдаКришна приоткрыл перед ним духовный мирю B SB 1.16.3 говориться, что во время жертвоприношения Махараджи Па-рикшита даже обычные люди могли видеть полубогов. Похоже, что в ведичес-кие времена полубоги часто посещали Землю и входили в контакты с людьми.Обычно, однако, их могли видеть только подготовленные люди. Даже в нашидни после рождения Господа Чайтаньи полубоги посещали дом ДжаганатхиМишры для поклонения Господу и оставались при этом невидимыми. В Бхагаватам час-то подчеркивается, что по мере духовного совершенствования повышаются сенсорные способности личности, и появляется опытдеятельности в более широкой области реальности. (Подчеркивается также,что такие способности не должны использоваться для удовлетворениячувств, так как это может отвратить личность от истинной цели духовнойжизни). Примером могут служить наставления Нарады Муни Дхруве Махараджео том, что читая определенную мантру - ом намо бхагавате васудевая -Дхрува скоро станет видеть совершенно различных существ (кре-каран), ле-тающих в небе." (SB 4.8.53). В SB 3.8.5. упоминается один из способов перемщения между Землей ивысшими планетами, великие святые могут использовать для таких путешес-твий реку Гангу, которая течет через всю вселенную. По словам ШрилыПрабхупады, мистические способности позволяют перемещаться так по любойреке. Такие перемещения не означают, конечно, плавание вверх и вниз потечению на огромные расстояния. Способ сообщения земной Ганги со вселен-ной не видим для нас. Мы полагаем, что процесс перемещения включает вы-ход в высшие измерения пространства, и что река служит своего рода путе-водной нитью в этом процессею. Точно также путь по Ганге от высших пла-нет до Земли лежит через области пространства высших измерений. В КВ р. 534 описывается похищение спящего Анируддхи мистической йо-гиней Читралекхой, которая перенслась в пространстве с Сонитапуры в Два-раку и забрала Анируддху обратно в Сонитапуру. Это другой вид перемеще-ния, который требует выхода в высшие измерения пространства. Ведические шастры упоминают множество замечательных событий, кото-рые происходили на Земле в далеком прошлом. Многие из этих событий, ко-торые происходили на Земле в далеком прошлом. Многие из этих событийвключают явления, неизвестные нам в наше время. Возникает вопрос, еслитакие события когда-то имели место, почему они не известны нам сейчас? Один из возможных ответов содержится в Бхагаватам и заключается втом, что естественные процессы на Земле в наше время идут в другом режи-ме, чем до начала Кали-юги. (SB 1.4.17 р.) Средний уровень сенсорныхвозможностей всех живых существ был выше, чем в наше дни, и Землю частопосещали высокоразвитые живые существа, мудрецы и полубоги. Таким обра-зом, наша земная жизнь до начала Кали-юги более точно связана с высшимиобластями материальной и духовной действительности. Эта идея подсказы-вает нам следующее развитие событий земной истории последних тысячеле-тий. С начала Кали-юги полубоги и другие высшие существа сильно сократи-ли связи с людьми Земли, и общий сенсорный уровень земли понизился. Напротяжении некоторого времени люди продолжали верить в предания о собы-тиях, происходящих в древности. Эта вера держалась на авторитете тради-ций. Однако, из-за отсутствия общения с высшими живыми существами и ес-тественной склонности землян к обману традиции постепенно утрачивалась,и люди стали терять веру. Наконец, на современном уровне цивилизациистарые традиции рассматриваются как бесполезная мифология, и люди ищутзнания, целиком полагаясь на свои ограниченные чувства. 2. Е. Области Земли, недоступные нашим ощущениям. Мы продолжаем развивать идею, что духовная и материальная реальностьне укладываются полностью в трехмерное пространство нашего бытия. Является существование на Земле областей, которые не могут ощу-щаться или посещаться людьми с обычными сенсорным возможностями. Конеч-но, самым поразительным примером является трансцендентальная дхама Криш-ны, Вриндавана. В СС АL 5.18. утверждается, что хотя обитель Кришны без-гранична и всепроникающа, она в точности похожа на земную Вриндавану.Другими словами, что в пределах области, называемой Вриндаваной в Индии,существует вполне реальная область духовного существования, которая недоступна чувствам обычных воплощенных существ. Это еще один пример на-шей связи с высшими измерениями пространства, который говорит нам, чтодва (или больше мира) могут существовать параллельно, занимая одно и тоже место в нашем пространстве. Другим подобным примером является святая дхама Навадвипа. ШрилаБхактивинода Тхакур так говорит в Навадвипа Махатмье: "Дхама Навадвипа,внутри Гаура Мандалы, которой служит Ганга, неизменно великолепна... Форма Гаура Мандалы, трансцендентальная к материальному миру, похо-жа на Солнце. Глаза материалиста застланы облаком иллюзии, и поэтому онвидит только вторичное проявление этой духовной энергии, - туманный,инертный материальный мир." (NМ, р. 4) Трансцендентальные области Навадвипы и Вриндавана являются чистодуховными, но они имеют и метериальную сторону, иллюстрирование сущес-твование параллельных миров в единой области Земли. Бхагаватам, напри-мер, упоминает Маруи Девани, двух древних принцев крови династии сурья иСома, которые все еще живут в местечке Гималаев, называемом Калапа-гра-ма. С помощью мистической йоги они продлят свою жизнь до начала следую-щей Сатья-юги, и породив детей, восстановят утраченные династии. (SВ9.12.6, 9.22.17-18 и 12.37-38). Если мы будем искать в Гималаях Мару и Девани, мы не сможем обнаружить их нашими обычными чувствами, хотя они и являются материальными су-ществами, обладающими физическим телом. Можно также сказать, что мы несможем ощущать обстановку, в которой они находятся. Даже йогам, которыеживут в отрешенности, нужно спокойное место для сидения. Разве можетбыть, чтобы материальные жилища двух принцев были видимы и доступны нам,даже если они сами были бы невидимы? Мы полагаем, что их поселение со-вершенно недоступно нашим чувствам, но может посещаться совершенными йо-гами, чьи чувственные способности находятся на нужном уровне. Можно возразить, что параллельный невидимый мир не может быть стольже реальным как наш собственный, так как он должен быть "тонким", прони-цаемым, в то время, как наш - плотным, вещественным. Однако парал-лельный мир недоступен для нас не потому, что он является "тонким" исостоит из проницаемого вещества, находящегося в нашем трехмерном прос-транстве, а потому что эти миры занимают различное положение в высшихизмерениях. В подпространстве, ограниченном привычными нам тремя измере-ниями, они занимают

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»