Middе Earth.   3.А. Бху-мандала или средняя  Земля  Веди-

ческая литература описывает материальный космос как безгранич-ный океан, занимающий малую часть безграничного спиритуального мира. Вэтом океане находятся бесчисленные вселенные или брахманды, которые похожи на сферические пузырьки пены, сгруппированные в пластеры. Каждая изтаких сфер-вселенных состоит из ряда оболочек и внутренней обитаемойчасти. Во внутренней части брахманды наибольший интерес для нас представ-ляет Бху-мандала, или земная планетарная система. Бху-мандала описывет-ся в Пятой песне Шримад Вхагаватам как плоский диск диаметром 500 млн.йоджан или 4 млрд. миль (если 1 йоджана равна 8 миль). На поверхностиэтого диска имеется ряд океанов и островов кольцеобрасной формы, окру-жающих центральных островов, называемый Джамбудвипа. В соответствии с современными данными полная поверхность нашей пла-неты около 197 млн. квадратных миль,а поверхность Солнца - около 2,4млн. млн. квадратных миль. Поверхность Бху-мандалы составляет примерно126 млрд. млрд. квадратных миль. Поверхность Бху-мандалы составляет при-мерно 126 млрд. млрд. квадратных миль. В Шримад-Бхагаватам 2.5.40р. Шри-ла Прабхупада приводит эту цифру в качестве площади Вселенной. Похоже,что Бхумандала является основным и наиболее часто упоминаемым объектомведической Вселенной. Размеры ее порядка размеров солнечной системы,принятых современной западной астрономией. Пятая песнь Шримад-Бхагаватам дает определенные понятия для описа-ния понятия для описания размеров, формы и положения многих географичес-ких структур Бху-мандалы. Наиболее поразительной особенностью этихструктур являетя то, что хотя для их описания используются привычные нампонятия земной географии (горы, океаны и острова), протяженность такихже космических масштабов, как и размер самой Бху-мандалы, упоминаемые вБхагаватам, имеют высоту 2000 йоджан или 16 000 миль. Есть горы высотой80 000 миль и даже 672 000 миль. Напомним для сравнения, что диаметр,что диаметр Земли составляет 8000 миль, а высота Эвереста, высочайшей изизвестных вершин - всего 5,5 миль над уровнем моря. Упоминание таких огромных размеров содержатся не только в ПятойПесне. Например, Шримад-Бхаватам 4.6.32 описывает медитацию Господа Ши-вы под баньяновым деревом высотой 800 миль и протяженностью 600 миль. В Шримад-Бхагаватам 8.2.42 мы читаем, что гора Трикута, где слонГаджендра достиг освобождения, имеет 80 000 миль в длину и ширину. Этагора находится в молочном океане, одном из географических объектовБху-мандалы. В Шримад-Бхагаватам 8.7.9 отмечено, что когда Господь Виш-ну, воплотившись в династии Куру, держал на спине гору Мандала, его спи-на простиралась на 800 000 миль (лакша-йоджана), как "большой остров".Наконец Матсья-аватара, инкарнация Господа Вишну в виде рыбы, выросла отпервоначально небольшого размера до длины 8 млн. миль (SB 8.24.44). Современные ученые расценивают это как смехотворные выдумки, совер-шенно лишенного научного знания. Однако, нормальному земному человекудаже в примитивных обществах скорее пришло бы в голову, скажем для высо-ты гор, значения в десятки или сотни тысяч футов, а не в сотни тысячмиль. Строгий рациональный характер обсуждения философских вопросов в ШБговорит о том, что эта книга не может быть написана сумасшедшим фанати-ком, лишенным здравого смысла. Мы, таким образом полагаем, что описаниев ШБ относится к реально сушествующему миру гиганских размеров, сравни-мых с солнечной системой и содержащим структурные элементы такого жемасштаба. Сделав такое предположение, мы кратко опишем наиболее значительныечерты Бху-мандалы, а затем обратимся к вопросу о сотношении между этиммиром и земным миром нашего опыта. На рисунках 3-9 приведены изображе-ния Бху-мандалы под углом 45 градусов сверху с расстояния 600 млн. миль.Мы видим пять концентрических колец, окружающий центральный круг, кото-рый нельзя разглядеть с такого расстояния. Ширина соседних колец отличается вдвое и возрастает по направлению от центра Бху-мандалы. Этикольца изображают острова или двипы, которые носят названия (начиная свнешнего) Пушкарадвипа, Шакарадвипа, Крауникадвипа, Кушадвипа, Шалмалид-випа. Радиусы внешнего кольца Пушкарадвипы составляют 100.4 и 151.6 млн.миль. Для сравнения расстояний от Земли до Солнца составляет, по совре-менным оценкам 94 млн. миль. Рис. 3 Вид Бху-мандалы, сверху под углом 45 градусов с расстояния 600млн. миль от центра (если рассматривать рисунок с расстояния два фута).Острова Пушкарадвипа Шакадвипа, Крауникадвипа, Кушадвипа, Шалмалидвипапредставляются концентрическими кольцами. Илакшадвипа и Джамбудвипа вцентре почти сливаются. Рис. 4 Вид Бхумандалы с расстояния 150 млн. миль. Теперь в центреразличима Джамбудвипа, окруженная внутренним кольцом, называемым Плакшадвипа. Промежутки между двипами заняты океанами, ширина каждого из кото-рых равна ширине коьца, которое он окружает. Океаны, окружающие пятьдвип, согласно писаниям состоят из чистой воды, йогурта, вина, молока иги. Конечно, имеются ввиду звездные эквиваленты этих хорошо знакомых намвеществ. На рис.4 мы приблизились к центру Бху-мандалы на 150 млн. миль. Те-перь внутри Шалмадвипы различимо кольцо Плакшадвипы и центральный ос-тров Джамбудвипа. На рисунке 5 и 6 (15 и 3 млн. миль) изображен де-тальный вид Джамбудвипы. Джамбудвипа, согласно писаниям, представляет собой остров в формедиска диаметром 100 000 йоджан (800 000 миль). Для сравнения, диаметрСолнца составляет 865 110 миль. Наиболее существенной частью Джамбудви-пы является ее центальное образование, называемое горой Меру. Ее высотасоставляет 84 000 йоджан. Это образование обычно называют горой, хотяоно резко отличается по форме от обычных гор. На вершине горы Меру расположены резиденции Господа Брахмы (Брахмапури) и восьми других полубо-гов. Рис. 5 Вид Бху-мандалы с расстояния 15 млн миль. Хорошо видна Джам-будвипа и окружающий ее соленый океан. Джамбудвипа делится на девять частей или варш, рядом горных цепей.На рисунке 7 изображен более детальный вид центральной части Илаври-та-варш, имеющий форму квадрата с горой Меру в середине. Нижняя горнаяцепь (между точками А и В) называется Гангамадана и достигает высоты 16000 миль, что вдвое превышает диаметр Земли). Это дает представление омасштабах изображения. Восемь из девяти варш Джамбудвипы являются, согласно писаниям, мес-тами божественных наслаждений. Они предназначены для душ, возвративших-ся на Землю по окончании отпущенного им срока жизни на высших планетах,и сохранивший некоторый запас добродетели, позволяющий им наслаждатьсяматериальным благополучием. Обитатели этих варш ведут образ жизни разум-ных существ Трета-юги (SВ 5.17.12). Продолжительность их жизни состав-ляет 10 000 земных лет. Их тела имеют силу 10 000 тысяч слонов. В этихваршах находятся прекрасные сады, посещаемые полубогами. Бхагаватам на-зывает эти варши Бхумасварга, или земной рай. (SВ 5.17.11) Шрила Праб-хупада считает их "низшими из высших планет" и сопоставляет их обитате-лей с жителями "Этой земли". Последняя варша Джамбудвипы называется Бхаратаварша. Она описы-вается как поле благотворной деятельности, в которой разумные живые су-щества ведут борьбу с неблагоприятными условиями и возвышают или низво-дят себя своими деяниями. На рисунках 8 и 9 изображен вид на Бхара-та-варшу с южного направления с небольшим возвышением над плоскостьюБху-мандалы. Рис. 6 Детальный вид Джамбудвипы. Перевернутый конус изображает го-ру Меру, на вершине которой находится Брахмапури и резиденции восьмиглавных полубогов. Горные цепи образуют границы девяти варш. Рисунок вы-полнен в соответствием с описанием, данным в Пятой песне Шримад-Бхагава-там. Рис. 7 Вид с близкого расстояния на Илаврита-варшу, центральную область Джамбудвипы. Только для этих гор даны масштабы в ШримадБхагава-там. Горная цепь, протянувшаяся от А до В имеет среднюю высоту 16 000миль, что вдвое больше диаметра Земли. По форме Бхарата-варша представляет собой полукруглый участок суши,ограниченный с юга соленым океаном, а с севера - Гималаями. Бхарата-вар-ша - единственная часть Бхумандалы, хоть чем-то напоминающая Землю. Шри-ла Прабхупада часто отождествлял ее с Землей или с Индией. Однако, Гималаи, окружающие Бхарата-варшу, согласно Пятой песне,имеют в высоту 80 000 тысяч миль, да и сама Бхарата-варша раскинулась на72 000миль (9000 йоджан) с севера на юг. Это заставляет поставить воп-рос о соотношении между известной нам Землей, Джамбудвипой и Бхара-та-варшей, описываемыми в ШримадБхагаватам. Рис. 8 Джамбудвипа, видимая с юга с небольшого возвышения. Бхара-та-варша находится в левой части картины. Рис. 9 Вид с близкого расстояния на Бхарата-варшу, летающую у под-ножия Гималайских гор. 3.В. Земля в нашем восприятии. В этой книге мы будем считать, чтоЗемля воспринимается нами в повседневном опыте, представляет собой шардиаметром 8000 миль. В век межконтинентальных перелетов существует мно-жество даказательств этого факта. Сеть коммерческих авиалиний покрываетвсю обитаемую часть нашей планеты. Если взглянуть на карту этих маршру-тов, можно увидеть, что почти все они проложены по дугам большого круга,которые образуют кратчайшее расстояние между двумя точками на поверхнос-ти сферы. (Исключения из этого правила обусловлены политическими мотива-ми.) Разделение Земли на часовые пояса также соответствуют ее восприя-тию как сферы, иначе невозможно было бы наладить регулярные авиарейсы вмасштабах всей планеты. Многие регионы земной поверхности тщательно не исследованы. Однакоавиалинии покрывают большую часть нашей планеты, включая Арктику и Антарктику. Существует много описаний жизни в экстремальных политическихпоясах, включая зимовки вблизи Северного Полюса. Множество искусствен-ных спутников Земли пердают нам информацию со своих орбит, от эквато-риальных до приполярных. Информация об удаленных, редко посещаемых об-ластей земной поверхности также не противоречит утверждению о шарообраз-ности Земли. Однако, даже если Земля и может рассматриваться как сфера с точкизрения нашего обычного чувственного восприятия, мы уже говорили, что внекотором смысле Земля определенно не является сферой. Само понятие сфе-ры основано на Евкутовой геометрии трехмерного пространства. Таким обра-зом, если трехмерное пространство нашего опыта является ограниченнойчастью реальности (реальности) высших измерений, то это означает, чтоземной шар является частью этого мира (реальности). Чтобы надлежащим об-разом описать эту реальность, мы должны выйти за пределы трехмерных кон-струкций, таких, как плоскости и сферы. Йоги, которые могут достичь дру-гих континентов с помощью праптисиддхи не воспринимают Землю как шар.Точно также личность, способная постичь, что Вриндавана в Индии неотде-лима от бесконечного спиритуального мира Голоки, не может представлятьЗемлю в виде маленького шарика. Земной шар может являться одним из аспектов его восприятия реальности, но он может описывать эту реальность,подчеркивая другие аспекты, для него более важные. Мы утверждаем, что хотя описать мир полностью словами невозможно,различные его аспекты могут быть изложены на понятном нам языке. Эти ас-пекты соответствуют различному видению, которое зависит от ситуаций исенсорных способностей наблюдателей.************************************************************ ************--------------------------------------------------------------------- ---Эти частные перспективы вполне могут быть описаны с использованием прос-тых геометрических образов, хотя они и не подходят для адекватного опи-сания мира в целом. В этой книге мы доказываем, что космологическая система Бхагаватампредставляет собой упрощенное описание Вселенной с точки зрения полубо-гов, риши и высокоорганизованных разумных существ. Наша привычная кон-цепция земного шара дает описание окружающей нас реальности с точки зрения личности с обычными сенсорными способностями человека. То же самоеможно сказать и о системе описания вселенной, принятой в астрономичес-ких сиддхантах в главе 1 являются неотъемлемой и устойчивой частью веди-ческой культуры. Там Земля также рассматривается как маленький шар, иастрономия ограничивается явлениями, которые могут наблюдаться людьмипутем их органов чувств.

3.В.1. Бхарата-варша Мы приступим к изложе-
нию нашей ключевой идеи о соотношении междуведической космоло-
гией и современным мировоззрением. Однако, чтобы сфор-мулировать
наши мысли живо и конкретно, необходимо проработать их болееде-
тально. Для начала рассмотрим место Земли в Бху-мандале в целом.
В SB
5.19.21р. Шрила Прабхупада относит названия Бхарата-варша кИндии.
Он отмечает, что это - место рождения полубогов. В SB 2.7.10р. иSB
1.12.20р. Бхарата-варша ассоциировваться с планетой Земля. В
SB3.18.19р. Шрила Прабхупада говорит, что Земля когда-то имела
названиеИлаврита-варша, но во времена Махараджи Парикшита она на-
зывалась Бхара-та-варша. В процессе раздробления единого мирово-
го государства, это наз-вание постепенно стало относится только к
Индии. Такая же мысль выраже-на и в SB 4.22.36р., где Шрила Праб-
хупада высказывает предположение, чтоцарство Раваны располага-
лось не на Цейлоне, как принято считать, а в те-перешней Брази-
лии. В SB 1.12.5 Земля, управляемая Махараджей Юдхиштхирой, имеет
назва-ние Джамбудвипа, а в Шримад-Бхагаватам 4.12.16 упоминается
Дхрува Махараджа, при котором Земля ассоциировалась с Бху-манда-
лой в целом. Далее вSB 5.1.22 говорится, что Махараджа Прийавра-
та управлял всеми планетамиВселенной (акхита-дхара-мандала) и по
словам Шрилы Прабхупады, для наструдно понять, где же именно на-
ходился Махараджа Прийаврата. Кроме идентификации Земли с Бхара-
той-варшей, Шрила Прабхупада так-же утверждал о существовании об-
ластей Бху-мандалы, не являются частьюнашей планеты. Мы уже упо-
минаем его высказывания об остальных восьмиваршах Джамбудвипы,
как о "низших из высших планет". В SB 4.18.20 гово-рится об од-
ной из этих варш, называемой Кимпуруша-варша. Обитатели этойпла-
неты наделены замечательной мистической силой. В SB 3.23.39р.
ШрилаПрабхупада описывает гору Меру как "место, посещаемое полу-
богами и распо-ложенное между Солнцем и Землей, а в SB 3.2.8р. он
упоминает рождениеЛуны из молочного океана "а на высших
планетах". В SB 5.1.8р. он гово-рит о "планете, болльшая часть
которой покрыта огромными горами, одна изкоторых - холм Гандхама-
дана". Эта гора является одной из границ Илаври-та-варши. (SB
5.16.10) к комментарию к описанию Илавритаварши в SB5.16.10р. он
различает горы на нашей земле и "великие горные
областиВселенной". Наконец, в SB 8.2.14-19р. он говорит о горе
Трикута, окру-женной молочным океаном, как находящейся на другой
планете. Все эти противоречивые утверждения могут быть сведены
воедино, ес-ли принять, что планета Земля, о которой говорится в
Бхагаватам, "естьдиск Бху-мандала по ограниченным ощущениям сов-
ременных людей" доступнатолько малая часть этой планеты. В пред-
шествующих югах людям были дос-тупны более широкие области
Бху-мандалы. Так например, во времена Маха-раджи Юдхиштхиры, в
конце Двапара-юги, люди имели доступ ко всему регио-ну Джамбудви-
пы, а во времена Дхрувы Махараджа была доступна вся Бху-ман-дала.
В Чайтанйа-чаритамрите говорится, что обитатели различных
двипБхумандалы посещали дом Господа Чайтанйи под видом обычных
людей. Зем-лей таких существ, несомненно, является вся Бху-манда-
ла. 3.В.2. Проекция Бху-мандалы на небосклоне. Если Бху-мандала -
это диск диаметром 4 млрд. миль, то где он раз-мещается? Мы уже
установили, что находимся в части Бхарата-варши, лежа-щей почти
точно в центре Бху-мандалы. В SB 1.1.4р. мы читаем, что Гос-подь
Брахма однажды установил, что лес Наимишаранйа в Индии является-
центром большого колеса, окружающего Вселенную. Таким образом,
это хоро-шо известное место в Индии расположено точно в центре
огромного диска,изображенного на рис. 3. В любом случае как
Индия, так и остальная частьизвестной нам Земли должны нахо-
диться поблихости от этого центра. Представим себе разумного наб-
людателя, размещенного в такой-то точ-ке земной поверхности. Если
он находится в центре диска, который прости-рается в простран-
стве на миллионы миль, то имеет смысл рассмотретьпроекцию этого
диска на небесную сферу. В астрономии принято визуализировать не-
бесные объекты, рассматри-вая их лежащими на воображаемой сфере
неопределеного радиуса с центром вцентре Земли. Если спроектиро-
вать на эту сферу земные параллели и мери-дианы, то получим не-
бесный экватор, соответствующий земному экватору.(см. рис.
10)Рис. 10 Небесная сфера. Обозначены тропики, полюса, эклиптика
и небес-ный экватор. Любой диск, имеющий центр на Земле и прости-
рающийся на миллионымиль в пространстве будет пересекать эту сфе-
ру по дуге большого круга,наклоненной под определенным углом к
небесному экватору. Возникает воп-рос, какой именно из больших
кругов небесной сферы соответсвует Бху-ман-далы? В разделе 3.д мы
будем рассматривать суточное и годовое движениеСолнца. Проекция
орбиты Солнца на небесную сферу дает удобную точку от-счета для
нахождения проекции Бху-мандалы. Мы обсудим две гипотезы отно-си-
тельно этой проекции: (1). Проекция Бхумандалы совпадает с дугой-
большого круга, называемого эклиптикой. Эта дуга отмечает годо-
вое движе-ние Солнца по небосклону и проходит в круговом поясе
созвездий, извес-тных как зодиак. (2). Проекция Бхумандалы совпа-
дает с небесным эквато-ром. Хотя мы больше склоняемся к (1), мы
представим обе гипотезы, таккак в шастрах можно найти сведения в
пользу как той, так и другой гипо-тезы. Мы вернемся к этим гипо-
тезам детально в разделе 3.д, а здесь мырассмотрим некоторые воз-
никающие из низ вопросы. Прежде всего, может по-казаться, что
Бхагаватам дает простую модель Земли как плоской повер-хности.
Действительно, если плоскость Бху-мандалы параллельна земной по-
верхности, проекция Бху-мандалы на небосклон будет совпадать с
линиейгоризонта. Проблема в том, что Бхагаватам содержит ряд све-
дений, указы-вающих на то, что Солнце движется по круговой орби-
те в плоскостиБху-мандалы (или очень близко к ней) на очень
большом расстоянии отДжамбудвипы. (см. пример SB 5.20.30) Если
небесная проекция Бху-мандалысовпадает с горизонтом, тогда полу-
чается, что Солнце всегда должностоять низко над горизонтом,
вместо того, чтобы описывать по небу дугу свосходом и заходом за
горизонт, что мы наблюдаем каждый день. Индийскийастроном Бгаска-
рачарйа, кажется, так и полагал, что Пураны в самом делеприводят
к такому выводу, и это послужило ему поводом, чтобы отвергнутьПу-
раны. (SSB 1, р.114). Действительно, в арктических областях Сол-
нце в определенные време-на года движется именно так. Однако,
из-за сферической формы земной поверхности наклонение пути Сол-
нца по небосводу изменяется, когда мы выхо-дим из приполярных об-
ластей и в большинстве обитаемых областей очень за-метно. В гла-
ве I мы убедились, что в ведические времена была хорошо из-вес-
тна сферическая форма планеты Земля, и это, конечно делает бес-
мыслен-ной (несоместимой) интерпретацию ведической космологию для
плоской Зем-ли. Однако, даже если не принимать во внимание это
обстоятельство, едвали можно представить себе, чтобы гипотетичес-
кий донаучный мудрец с бере-гов Ганги не заметил бы, что Солнце в
полдень стоит у него над головой.Мы, следовательно, должны пред-
положить, что Пураны не могли отождествлять плоскость Бху-манда-
лы с горизонтом. Здесь можно возразить, что глядя на ночное небо,
мы не видим ниче-го необычного ни в направлении зодиака, ни в
направлении небесного эква-тора. Действительно, во всех направле-
ниях мы не видим ничего, кромезвезд. Если поверхность Бху-манда-
лы рассекает небосклон по дуге большо-го круга, то мы должны ви-
деть звезды только по одну сторону этого круга.По другую его сто-
рону мы должны видеть твердую поверхность до самого го-ризонта.
Ответ на это состоит в том, что так как большая часть Бху-ман-да-
лы недоступна нашим чувствам, мы не можем видеть ее. Такой ответ
может сначала показаться совершенно неудовлетворительным, но он
соответствует всем известным нам в настоящее время сведе-ния из
Бхагаватам. Например, высота горы Меры примерно равна диамет-
руСолнца (по современным данным), так что если она в самом деле
распола-гается "где-то между Солнцем и Землей", то почему мы не
можем видеть ее?Кроме того, если Бху-мандала существует вообще
(независимо от ее положе-ния и наклона к плоскости экватора -
прим. перев.) и является барьеромдля нашего зрения, то небосклон
должен быть рассечен вдоль какого-ни-будь круга (не обязательно
большого - прим. перев.), причем звезды дол-жны быть видимы
только по одну сторону этого круга. Однако, как в Север-ном, так
и в Южном полушарии звездное небо видимо полностью, до самогого-
ризонта. На рис. 11 и 12 приведен вид звездного неба в Северном
иЮжном полушариях. Однако, если, как мы говорим, Бху-мандала в
пространстве высших из-мерений, и поэтому невидима для нас, то
почему мы стараемся найти ее по-ложение в нашем трехмерном прос-
транстве? Дело в том, что многомерныеструктуры могут занимать ка-
кое-то место в трехмерном подпространстве.Для иллюстрации этого
рассмотрим человека, который хочет отыскать нуж-ный ему офис в
Манхеттен. Двигаясь вдоль прямых пересекающихся улиц, онможет
прийти по нужному адресу, но будет разочарован, так как не уви-
дитнужной ему двери. Чтобы действительно попасть в офис, ему нуж-
но еще под-няться на лифте на пятьдесят или больше этажей. Таким
образом, офисимеет двухмерные координаты, но чтобы достичь его,
необходимо передви-гаться в трех измерениях. Точно также, чтобы
достичь какой-то областиБху-мандалы, возможно понадобится перед-
вигаться как в трехмерном, так ив высшем измерении. Таким обра-
зом, мы пришли к следующей трактовке ведической космоло-гии с
точки зрения современного научного опыта: известная нам плане-
таЗемля
- это маленький шарик, окруженный со всех сторон звездным не-
бом.Бху-мандала представляет собой огромный диск, раскинувшийся
на миллионымиль в пространстве, но не ущущаемый нашими органами
чувств. (Сдвинутыйв высших измерениях относительно нашего трех-
мерного подпространства).Его проекция на небесную сферу может
быть определена из движения Солнца,и эта проекция не лежит в
плоскости видимого горизонта. Мы полагаем, чтоэта картина не яв-
ляется простым примирением ведической космологии и сов-ременной
астрономии, а скорее представляет собой древнее толкование веди-
ческой космологии. 3.в.3. Историческое отступление. В этом разде-
ле мы кратко рассмотрим некоторые исторические сведе-ния, наводя-
щие на мысль, что ведическая космология или что-то ей подобное,
когда-то было широко известно во всем мире. Некоторые из этих
дан-ных подтверждают наше толкование природы и положения Бхуман-
далы. Совре-менное общество во всем мире и легенды относительно
происхождения и при-роды вселенной. Однако, историки Григорио де
Сантиллан и Херер фон Де-хен полагают, что кажущимся фанатичным
нагромождении разнообразных по-вествований можно увидеть сущес-
твование единой древней культуры. Они по-лагают, что эта "архаич-
ная" культура была предшественницей всех извес-тных нам древних
цивилизаций, включая Вавилон, Китай и Индию. Они утверждали, что
эта цивилизация обладала исключительно точным научным пони-
ма-нием астрономии, которое, однако, выражалось в понятиях, кото-
рые мы сей-час не в состоянии осмыслить, и поэтому считаем имфо-
логическим. Вот как де Сантиллан и фон Дехен систематизируют све-
дения о приро-де Земли, содержащейся в этой архаичной
культуре:"(1) во первых, что означало слово "земля"? В самом об-
щем смысле "земля"- идеальная плоскость, проходящая эклиптику.
"Суша" в более узком смыс-ле означало идеальную плоскость, прохо-
дящую через небесный экватор (НМ,р.58)" (2) Понятие "истинная
земля" или "обитаемая земля" никоим образом неозначало для архаи-
ков наш физический геоиз. Оно относилось к поясу зо-диака, две
дюжины градусов влево и вправо от эклиптики (НМ, р. 61-62) (3) На
"вершине", над центром плоскости "суши" или экватора, нахо-
ди-лась Полярная звезда. На противоположной вершине, или скорее,
в глубиневод, находился южный полюс, вероятно, Канопус (НМ, р.
63) Приведенные нами высказывания о Земле согласуются с нашими
путямиотносительно Бху-мандалы. В соответствии с Бхагаватам ниже
плоскости на-ходятся семь низших планетарных систем, а затем
океан Гарбходака, кото-рый заполняет половину сферы Вселенной.
Это соответствует концепции Зем-ли как плоскости, проходящей че-
рез небесный экватор или через пояс Зо-диака, и летающей над об-
ширным водным пространством. Множество подобных кусочков разроз-
ненной информации, содержащейся вдревних легендах и мифах, зас-
тавляют предположить, что космология подоб-ная описанной в Бхага-
ватам, была широко известна в древности. Во многихслучаях эта ин-
формация дошла до нас в виде, подобном "окаменелости",т.е. преда-
ний, потерявших свое изначальное значение и доживающих свойвек в
искаженном фрагментарном виде в различных традициях. Хороший
при-мер можно найти в норвежской мифологии во время гибели Все-
ленной всепро-никающее пламя исходит из Черного Сурта (?). Этот
Сурт назван "повелите-лем вечного блаженства в Южном конце неба.
Есть и такое высказывание:"существует много хороших (?) и много
плохих; лучшие должны быть в Гилии Сурта". (НМ, р.157) Здесь
нельзя не вспомнить Санкаршану или Ананташешу, который сжи-гает
все три мира огнем во время уничтожения материального мира, и ко-
то-рый располагается в Океане Гарбходака. Если мы спроектируем
положениеСанкаршаны на небосклон, оно окажется в южной его части,
закрытой вод-ным пространством, упоминаемом в пункте (3) приве-
денной выше цитаты.Санкаршана имеет тамасический или "темный ха-
рактер", так как он управ-ляет уничтожением, но он также являет-
ся повелителем блаженства. (SB5.25.1) Эта выдержка из венгерской
мифологии действительно очень любо-пытна, так как обычно древним
скандинавам приписывают политеизм и отсут-ствие единого Верховно-
го Божества. Каково бы ни было действительное значение предания о
Сурте, очевидно, что представления древних скандинавов о Земле
очень похожи на описа-ние Джамбудвипы, приведенное в Бхагаватам.
Они рассматривали Землю каккруглый остров, окруженный мировым
океаном. В центре острова находитсяневообразимо огромная гора, на
которой располагается Асгард, обитель бо-гов. Интересно, что чис-
ло воинов, размещенных в Асгарде равно 423 000 -число, часто упо-
минаемое в ведической литературе (НМ, р.162). В своей книге "Ша-
монизм" (SН) Мирси Эльяд отмечает, что идея трехмиров, имеющих
общую ось, отмеченную космической горой, очень широкораспростра-
нена. Она присутствует в древних культурах Египта, Индии, Ки-тая,
Греции и Мосопатамии, а также в родовых обществах племен Азии
этугору называют Сумбер, Сумур или Самер, что созвучно санскрит-
скому Суме-ру. У греков - это конечно Олимп, у иранцев - Харабе-
резайти (Эльбрус).Германцы называли ее Химингборг, саксы - Ирим-
сул, всеобщая опора, кото-рая поддерживает все".(SН, р.261), а
китайцы - гора Кхун-Лу, где нахо-дятся жилища мертвых. (ND,
р.566-7). У вавилонян космическую гру называли Зиггурат. Наконец,
центральный столп племен Азии и Северной Америкиимеет то же сим-
волическое значение. (SН, рр.261-2). Нидхем в своей кни-ге "Нау-
ка и цивилизация Китая" отмечает, что "кольцевые карты" пред-
став-ляющие Землю в виде круга с горой в центре типичны для древ-
него мира.Достоверно, нельзя сказать, имеют ли они индийское или
вавилонскоепроисхождение, но и там и там, как отмечает автор,
корни их уходят вглубокую древность. (ND,рр. 588-90). Традиции
североамериканских индей-цев, вероятно должны быть весьма далеки
от ведической цивилизации, но издесь мы находим сходные моменты.
Например, индейцам Сиу известно чере-дование четырех веков. В их
преданиях говорится о бизоне на четырех но-гах, который с каждым
веком теряет одну ногу. Текущий век является ве-ком всеобщей дег-
радации, у бизона осталась одна нога. В Бхагаватамимеетсся анало-
гичное повествование о быке, называемом Дхармой; в нынеш-ний век,
век упадка, Кали-югу, Дхарма стоит на одной ноге. (ЕВ, р.9) Рис.
13 Представление норвежцев о Земле как о круглом острове, окру-
женном мировым океаном. Асгард, глава богов обитает на верхушке
необы-чайно высокой горы, находящейся в центре этого острова. На
рисунке 14 приведен другой пример, который можно трактовать ка-
косколок ведического мировозрения. Эта картина из кодыкса Майа,
времен донашествия Кортеса. Некоторые интерпретируют его как
изображение сбива-ния молочного океана, описанного в ведической
литературе. Об этом труд-но говорить достоверно, но все же можно
различить черепаху, мутовку вцентре рисунка и змею, которую тя-
нут как веревку некие существа, кото-рые могут быть полубогами
или асурами. Некоторые особенности изображе-ния подтверждают это
предположение, некоторые - нет. Картина выглядиточень содержа-
тельной, но ее историю восстановит крайне трудно, есливообще воз-
можно. Мы полагаем, однако, что присутствие мотивов из веди-чес-
кой космологии в весьма отдаленных друг от друга культурах дока-
зы-вает существование в далеком прошлом единой культуры, включаю-
щей в себяэти мотивы. Рис. 14 Изображения из древнего кодекса Ма-
йа, которое можно интерпретирует как сбивание молочного океана.
Можно различить черепаху, му-товку и змею-веревку, которую тянут
полубоги и асуры. 3.В.4. Принцип соответствия. Таким образом, мы
утвердились во мнении, что известная нам планетаЗемля представ-
ляет собой маленький шар, являющийся частью более обшир-ной мно-
гомерной структуры, называемой Бху-мандалой. Связь между Землей
иБху-мандалой лежит в высших измерениях. Так как эта идея до-
вольно чуждасовременной западной мысли, мы в этом разделе приве-
дем еще ряд примеровиз Бхагаватам, которые говорят о том, что на-
ша Земля (и Индия в особенности) связана с миром высших измере-
ний. Говоря языком современной физи-ки, мы можем рассматривать
идею такой связи как принцип соответствиямежду знакомым нам зем-
ным шаром и областью, описанной в ведической лите-ратуре. В Бха-
гаватам содержится множество данных о том, что в прошедшиевека
нашу Земля регулярно посещали полубоги и великие риши. Для приме-
раможно взять следующих (1) Трита Муни, ставший из семи мудрецов
Варунало-ки, пришел из западных стран нашей Земли. (SB 1.9.7.р.);
обитатели Вайю-локи (планет воздуха) были приглашены, чтобы гото-
вить пищу на жертвопри-ношение Махараджи Маруты. Золотой горный
пик, принадлежащий МахараджеМаруте, находится где-то в Гималаях
(SB 1.12.33р.); (3) Вишвасу, предво-дитель Гандхарвов, вывалился
из своей виманы (летательного аппарата),увидев Девахути, играю-
щую в мяч на крыше своего дворца. Это произошло вИндии (SB
1.12.33р.); (4) Атри Муни предавался аскезам в долине рекиНирвин-
дхйа близ горы Рикша в Индии (SB 4.1.17р.); (5) жертвоприноше-
ние,на котором Дакша оскорбил Господа Шиву, происходило близ
слияния Ганги иЙамуны (SB 4.2.35р.) (6) Парвати, жена Господа Ши-
вы, была дочерью Гима-лаев (SB 4.7.58-59); (7) Свайамбхува Ману
правил в Брахмаварте, где ре-ка Сарасвати течет на восток (SB
4.19.1.); (8) Индра был опьянен со-ма-расой на жертвоприношении
Махараджи Гайа (SB 5.15.12). Это показывает, что в прошлом наша
Земля была местом множества со-бытий, лежащих за пределами наше-
го обычного восприятия. В Бхагаватам(включая санскритский текст и
комментарии Шрилы Прабхупады) эти событияописаны с точки зрения
личностей, имеющих более высокий сенсорный уро-вень, чем у совре-
менных людей, которые, поэтому, говорят о них, как обобычных пов-
седневных делах. В Чайтанйачаритамрите имеются сведения, чтопо-
добные события происходят на Земле и в наши дни. Например в CC
МL9.174-77 описана встреча Господа Чайтанйи и Господа Шивы, прои-
зошедшаяна холме Шри Шаила на юге Индии. Указывается, что Гос-
подь Шива и Девижили на этом холме вместе с Господом Брахмой и
другими полубогами. Изэтого описания, однако ясно, что все это
оставалось невидимым для мес-тного населения. В (КВ р.194) мы чи-
таем, что придание дочери царя Нагнаджита включа-ло 90 млн лоша-
дей и еще в сто раз больше рабов. Современные исследовате-ли ис-
толковывают подобные тексты как "индуистскую мифологию" или бе-
зу-держную фантазию. Однако, как мы уже говорили, такая интерпре-
тация про-тиворечит очевидным данным, говорящим о серьезности и
важности изложе-ния ведической литературы. Мы полагаем, что та-
кие сверхбольшие числа от-носятся к событиям, происходящим в выс-
ших областях Земли,которые былидоступны людям тех времен (конец
Двапара-юги). Такая же идея о прямом контакте людей с высшими ми-
рами и их обита-телями в прошедие времена присутствует вомногих
культурах мира (SH).Часто упоминается, что этот контакт был нару-
шен в далеком прошлом падением, которое обрекло людей на жизнь,
полную лишений в отчуждении отКосмоса. Примером может служить
грехопадение Адама и Евы в иудей-ско-христианской традиции. Одна-
ко ведическая литература, похоже, отно-сится к временам до грехо-
падения. Хотя в ней описывается деградация че-ловеческого общес-
тва в век Кали, однако, в описаниях событий и деянийвозможность
связи с высшим миром считается само собой разумеющейся. В
Шримад-Бхагаватам 6.10.16р Шрила Прабхупада заметил, что битва-
между Индрой и Вритрасурой была не на реке Нармада в Индии, как
можнопонять из текста, а вблизи ее небесного двойника. По его
словам "пятьсвятых рек Индии - Ганга, Йамуна, Нармада, Кавери и
Кришна - все имеютнебесную природу. Как и Ганга, река Нармада те-
чет среди высших планет-ных систем". Для того, чтобы это было
возможно, связь между видимой намземной рекой и ее небесным двой-
ником должна существовать в высших изме-рениях. Точно также, В
Шримад-Бхагаватам 3.21.35р Шрила Прабхупада говорит,что Брахма-
варта, управляемая Свайамбхувой Ману, в одних местах упоми-нает-
ся как область в Индии, а в других - как расположенная на Брахма-
ло-ке. Он говорит: "Многие места на Земле известны также и в выс-
ших плане-тарных системах. Там есть Дварака, Вриндавана, Матхура,
но они неизмен-но находятся на Кришналоке". Таким образом, об-
ласть в Индии на нашейЗемле может соответствовать в многомерном
пространстве части Брахмаолки. Такое отождествление областей Зем-
ли с Бху-мандалой многократно под-черкивается Шрилой Прабхупадой
и является традиционным для Бхагава-там. Вот некоторые примеры:
1) "Бхума-сварга [которая соответствует остальным восьми варшам
Джам-будвипы, за исключением Бхарата-варши] иногда трактуется как
область вБхарата-варше, известная под названием Кашмир" (SB
5.17.11р.) 2) Говорят, что Шивалока предположительно находится
вблизи Гималайскихгор (SB 4.24.22р). 3) Народ полубога Куверы,
Йакшйа, обычно ассоциируется с одним из гима-лайских горных наро-
дов, наподобие тибетцев. (SB 4.10.5р.) 4) Слова аманасаакалат,
что означает "до горы Манаса" переводятся, какотносящиеся к ар-
ктической области. (SB 4.16.14) 5) "Санта-двипа - название семи
великих островов или континентов на по-верхности Земли: Азия,
Европа, Африка, Северная Америка, Южная Америка,Австралия и Океа-
ния" (SB 4.21.12р.), а также (SB 3.21.2р. и TLC, р.80). Мы пола-
гаем, что идентификация такого рода либо прямо указывает насущес-
твующую в высших измерениях связь между земными и звездными об-
лас-тями, либо говорят о существовании традиций древнего восприя-
тия Земликак высшего мира. Так, например, Господь Шива всегда ас-
социируется с Ги-малаями, и в ведической литературе существует
множество рассказов о егодеяниях в Гималаях. Следоввательно, ес-
тественно будет предположить, чтоГималаи являются резиденцией
Господа Шивы, где он может быть доступенпродвинутым йогам. Конеч-
но, мы не можем рассматривать Шивалоку или Cап-тадвипу как трех-
мерные земные области, доступные нашему обычному восприятию. В
астрономических сиддхантах также части Бху-мандалы иногда иден-
ти-фицируются с земной поверхностью. Так например, Сурья-сиддхан-
ты описы-вают гору Меру как небольшую гору на Северном Полюсе, а
Сиддханта-широ-мани размещает семь двип в Южном полушарии. В
своем комментарии к СС АL5.III и СС МL 20.218 Шрила Прабхупада
цитирует описание семи двип изСиддханташиромани. Так как Шрила
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур так-же цитирует это место в
своем комментарии к Чайтанйа-чаритамрите, мыприведем его здесь.
"Большинство ченых астронавтов утверждают, что Джамбудвипа за-
ни-мает все Северное полушарие, лежащее к северу от соленого мо-
ря; а ос-тальные шесть двип и семь морей...лежат в южном полуша-
рии". К югу от экватора лежит соленое море, а к югу от него мо-
лочное мо-ре...где находится любимая резиденция вездесущего Васу-
девы, к чьим ло-тосным стопам Брахма и все боги склоняются в поч-
тении. За пределами мо-лочного моря лежат моря творога, чистого
масла, сахарного сиропа и вина,и наконец, последнее - море слад-
кой воды, окружающее Вадаванапу. Пата-ла-локи, или адские миры
образуют внутреннюю поверхность земной сферы.(SSB 1, р.116)" Сле-
дует заметить, что эта выдержка из Сиддханта-широмани описывает-
соответствие между земным шаром и Бху-мандалой, которое может
быть выра-жено в математической форме. Точки плоскости Бхуманда-
лы могут бытьотображены на поверхность Земли с помощью стереогра-
фической проекции.Это стандартная проекция, принятая в картогра-
фии, позволяет изобразитьна плоскости континенты, находящиеся на
шарообразной земной поверхности. В нашем случае можно использо-
вать модифицированную полярную сте-реографическую проекцию, кото-
рая отображает Северный Полюс Земли в цен-тральную точку плоскос-
ти, а земные параллельные в равностоящие концентрические окруж-
ности на плоскости. Возможно выбрал такую проекцию, что: 1)
Траектория Солнца в Пушкара-двипе отобразится в тропик Козерога
(см.раздел 3.d) 2) Шесть двип, окружающих Джамбудвипу отобразят-
ся в полоски, вытянутыевдоль параллелей. 3) Экватор рассекает со-
леный океан как раз между Джамбудвипой. Джамбуд-випа, таким обра-
зом лежит в северном полушарии. 4) Основание горы Меру отобра-
жается на полярный круг, гора Меру, такимобразом, занимает аркти-
ческую полярную область. Такое соответствие находится в согласии
с описанием двип в Сиддхан-та-широмани и со сведениями о жизни
полубогов на горе Меру, имеющимися вСурья-сиддханте. Эти сведе-
ния говорят, что продолжительность дня и ночиу полубогов равны
шести месяцам, а восход и заход совпадают с днями ве-сеннего и
осеннего равноденствия (SS p.81), как это и есть за Полярнымкру-
гом. Возникает вопрос, в чем смысл проекции Бху-мандалы на зем-
ной шар?Мы не можем считать его буквальным описанием Земли, так
континенты Се-верного полушария никак не представляются концен-
трическими кругами. Воз-можно такое отображение описывает
реальные связи в высших измеренияхмежду Землей и областями Бху-
мандалы. Таково было мнение Бхактисиддхан-ты Сарасвати и Шрилы
Прабхупады, как его последователя. Однако, так как авторы астро-
номических сиддхант часто выражают сом-нения относительно космо-
логии Пуран, весьма вероятно, что для них проек-ция означает все-
го лишь искусственную попытку втеснить эту космологию втрехмер-
ные рамки и таким образом придать ей практический смысл. Мы
сле-довательно полагаем, что хотя также известные из истории ин-
дийские ас-трономы, как Бхаскарачарья искренне сохраняли ведичес-
кие традиции астро-номии, их понимание ведической космологии бы-
ло, тем не менее, несовер-шенным. Они не понимали многомерную
природу структур, подобных Бху-ман-дале, и следовательно фокуси-
ровали свое внимание на тех особенностях ве-дической астрономии,
которые легко могли быть истолкованы с позициитрехмерного опыта.
В последние века многие вайшнавы заходили в тупик в попытках
осоз-нать связь между Бху-мандалой и известным нам земным шаром.
Это иллюс-трируется в приложении 1, где мы приводим работу вай-
шнавского коммента-тора Вамсидхары, посвященную этому вопросу.
Если дошедшая до нас веди-ческая литература содержит материалы,
относящиеся ко временам, когда лю-ди непосредственно могли наблю-
дать многомерную реальность, то неудивительно, что многие вещи
там кажутся нам дикими с нашего грубого чувственного опыта. Сле-
довательно, имеет смысл последовать примеру ачарьев и простопри-
нять эти вещи на веру. Возможно, тогда с течением времени придет-
дальнейшее видение. (Напротив, скептическое отрицание навряд ли
приве-дет к пониманию и видению). В завершении этого раздела мы
должны упомянуть другой принцип соот-ветствия, имеющийся в веди-
ческой космологии - принцип соответствия меж-ду микрокосмосом
(телом) и макрокосмосом (Вселенной и вселенскими форма-ми). В SB
5.23. говорится, что "йоги поклоняются планетной системе Шушу-ма-
ра, которая известна как кундалини-чакра". Известно, что йоги в
меди-тации обычно отождествляют центральную ось Вселенной (кото-
рую мы будемобсуждать в главе 4) последовательность чакр челове-
ческого тела. Продви-гая свою жизненную энергию вверх по этим
чакрам, они подготавливают своитонкие тела для путешествия по оси
Вселенной до Брахмалоки. В этом сос-тоит основная идея, лежащая в
основе мистических традиций всего мира, ноона уведет нас слишком
далеко в сторону от предмета нашего изложения(см. SH) 3.С. Плане-
ты как сферы в пространстве Когда художники изображают сцену, как
Господь Вараха поднимает Зем-лю, утонувшую в океане, они рисуют
Землю в виде знакомого нам шара.Однако в санскритском описании
этого в Шримад Бхагаватам нет ни словаотносительно сферической
формы Земли, а Вишну Пурана говорит, что Гос-подь Вараха подни-
мал всю Бху-мандалу. Описание говорит, что после того,как Земля
вышла из вод, Господь Вараха разделил ее на семь больших конти-
нентов, как это было ранее. Из этого можно заключить, что та
"земля",которую поднимал Господь, включала семь двип Бху-мандалы
(см. приложе-ние 2). В Пятой песне Шримад-Бхагаватам Земля описы-
вается как огромный дискБху-мандалы. Слово "бху-голам" или "зем-
ной шар", относится к сфере Все-ленной, и похоже, что в Бхагава-
там нет прямого упоминания о Земли какмаленького шара. Однако,
астрономические сиддханты действительно описы-вают Землю как ма-
ленький шар, следующая выдержка из Пятой Песни можетбыть интер-
претирована как описание Земли как сферы:"Жители стран, противо-
положных тем, где видно восходящее Солнце, будутвидеть Солнце за-
ходящее, и если из точки, где сейчас полдень, провестипрямую ли-
нию, то люди на другом конце этой линии увидят полночь. Точнотак-
же, если человек перенесется из точки, где Солнце заходит, в про-
тиво-положную область, то он увидит Солнце совершенно подругому".
(SB5.21.8-9) Мы утверждаем, что в ведические времена было извес-
тно, что Земляимеет форму шара, но в то же самое время было из-
вестно, что она являет-ся частью Бху-мандалы. Действительно, Шри-
ла Прабхупада часто говорил опланетах, как о шарах, плавающих в
пространстве. Ввиду важности вопроса, мы процитируем полностью
несколько его выс-казываний: 1) Земля плавает в пространстве сре-
ди миллионов других планет, и навсех на них есть огромные горы и
океаны. Она плавает, потому что Кришнавошел в нее, как говорится
в Бхагавадгите (чам-авишья), точно так же,как он входит в атом".
(ТQК, р.122) 2) "Разместившись с Арджуной в своей колеснице,
Кришна отправился насевер, пересекая множество планетных систем.
Они описаны в Шримад-Бхага-ватам как Саптадвипа. "Двипа" озна-
чает "остров". Эти планеты иногда опи-саны в ведической литерату-
ре, как "двипы". Планета, на которой мы живем,называется Джамбуд-
випа. Внешнее пространство представляется огромнымвоздушным океа-
ном, в этом воздушном океане - множество островов, которы-ми яв-
ляются различные планеты. На каждой планете есть и океаны. На не-
ко-торых - океаны соленой воды, а на некоторых - молочные океаны.
На дру-гих - океаны вина, а на третих овеаны масла или ги". (КВ
рр.855-56) 3) "Планеты называются "двипами". Внешнее простран-
ство похоже на воздушный океан. Точно также, как в водном океане
существуют острова, этипланеты являются островами в океане прос-
транства, и называются они "дви-пами" (СС МL 20.218р.)" Этот ком-
ментарий начинается с цитирования сан-скритского текста из Сид-
дханта-широмани, описывающего семь двип Бху-ман-далы, и таким об-
разом, Шрила Прабхупада, очевидно, не привязывает двипык южному
полушарию. 4) "Иногда планеты в пространстве называются острова-
ми. Мы знаем многовидов островов в океане, и точно также, плане-
ты, являющиеся островами впространстве, делятся на четырнадцать
"лок". Когда Прийаврата завел своюколесницу за Солнце, он создал
семь различных типов океанов и планетар-ных систем, которые имеют
общее название Бху-мандала, или Бхулока (SВ5.1.31р.) 5) В соот-
ветствии с ведическим толкованием, вся вселенная рассматри-вает-
ся как океан пространства. В этом океане есть бесчисленные плане-
ты,каждая из которых называется "двипа", или "остров". (SВ
8.19.19р.) 6) "Планеты плавают как невесомые шары в воздухе,
только при определен-ных условиях. Когда эти условия нарушаются
планеты могут падать в океанГарбходака, который покрывает полови-
ну сферы Вселенной. Другая сфера -это вместилище бесчисленных
планетных систем. Существование планет вовзвешенном виде в неве-
сомом пространстве обусловлено внутренним строе-нием самих пла-
нет. (SВ 2.7.1р.) 7) "В Шримад-Бхагаватам" (2.7.13р.,1.3.41р. и
3.15.2р.) отмечено, чтовся Вселенная содержит миллионы планет,
многие из которых невидимы не-вооруженным взглядом". В этих вы-
держках Шрила Прабхупада рассматривает семь двип Бху-ман-далы как
планетарную систему, состоящую из множества сфер, плавающих
впространстве. Он сравнивает внешнее пространство с воздушным
океаном, асловом "двипа" обозначает остров, парящий в этом воз-
душном океане. Таккак Бхагаватам не рассматривает двипы как от-
дельные шары, то возникаетвопрос, не дает ли Бхагаватам метафори-
ческое описание вселенной, и еслитак, то насколько далеко мы мо-
жем зайти в косвенной трактовке этого опи-сания? Заметим, что
стих, из которого взята эта цитата (4) говорит, чтоМахараджа При-
йаврата создал семь двип и океанов Бху-мандалы ободами ко-лес
своей колесницы. Можно представить себе, как очень большая колес-
ни-ца оставляет круговые колеи, которые становятся океанами и ос-
тровами,однако непонятно, как она могла сформировать систему сфе-
рических планет. Что касается поставленного нами вопроса, то мы
полагаем, что утвер-ждениям Бхагаватам можно иногда интерпретиро-
вать косвенным образом, нопри этом тщательно сохранять общий
смысл текста и традиции парампары.Ведическая литература говорит
нам, что Вселенная очень трудна для пони-мания и полное поэлемен-
тное описание ее в современном западном стиле не-возможно. Любое
описание выявит только ограниченные аспекты общейреальности. Та-
кое описание неизбежно должно использовать знакомые кон-цепции и
образы. Это означает, что до определенной степени любое опи-
са-ние Вселнной должно быть косвенным и метафоричным. Когда мы
читаем какое-либо утверждение и приходим к пониманию его,мы неиз-
бежно интерпретируем его в контексте уже известный понятий и
по-ложений, к некоторым из которых мы обращаемся подсознательно.
Таким об-разом, как мы уже отметили, буквальное прочтение текста
также являетсяинтепретацией, которая вполне может быть некоррек-
тной. Каков тогда пра-вильный путь к пониманию текста? Мы пола-
гаем, что он состоит в том, что-бы искренне пытаться постичь дух
текста в целом и осознать смысл, прида-ваемый ему автором. Так
как автор неизбежно пишет свой труд в контекстесущественных тра-
диций, то необходимо погрузиться в эти традиции, чтобыусвоить ми-
ровоззрение автора. До сих пор мы представляем картину ведичес-
кой космологии, исходя изтого наблюдаемого факта, что ведическая
литература использует знакомыенам трехмерные образы для описания
не-трехмерной материальной и спиритуальной реальности. В соответ-
ствии с этой интерпретацией, простой образ диска Бху-мандалы ис-
пользуется для описания ситуации в многомерноммире,когда Земля
может восприниматься различным образом на разных уров-нях сенсор-
ных возможностей. Точно также простой образ передвижения вовнеш-
нем пространстве используется для описания йогических способов
пер-движения, которые невообразимы в трехмерных понятиях. Если
следовать этой интерпретации ведического мировоззрения, то по-ни-
мать идею двип как островов в пространстве можно лишь следующим
обра-зом, точно также, как Земля, являющаяся частью Бху-мандалы,
представ-ляется небольшим шаром для наших обычных чувств, так и
другие частиБху-мандалы могут восприниматься как шары в простран-
стве существами, на-ходящимися на определенном уровне сенсорного
развития. Исходя из чистойлогики, такая трактовка является всего
лишь догадкой. Однако, так какШрила Прабхупада пишет в соответ-
ствии с традицией парампары, мы пола-гаем, что трактовка Бхуман-
далы как системы плавающих планетарных сфер,должна соответство-
вать ведической литературе в целом. Она просто представляет об-
лик Бху-мандалы на одном из сенсорных уровней.
3.Д. Орбита Солнца. "Вселенная похожа на дерево корнями вверх.
Полярная звезда, кото-рая находится в созвездии Asking gnestion -
это корень. Вселенная вра-щается вокруг Полярной звезды. Это один
момент, другой момент - это то,что Солнце вращается вокруг Все-
ленной, как если бы оно ходило вокруг де-рева". (Письмо Шрилы
Прабхупады к Сварупа Дамодаре дасу, 21 ноября 1975год). В этом
разделе мы посмотрим, что говорит Бхагаватам о движении Сол-нца и
на основании этих сведений сформулируем две гипотезы о проек-
цииБху-мандалы на небосклон, о которых мы говорили в разделе
3.В.2. По сло-вам Шрилы Прабхупады, движение Солнца относительно
Земли имеет две составляющий. Наиболее заметная из них - это су-
точное движение Солнца понебосклону с востока на запад. Звездыи
планеты также участвуют в этомдвижении приблизительно, можно ска-
зать, что они совершают за сутки обо-рот вокруг оси, проходящей
через Полярную звезду. Другая составляющая - это медленное движе-
ние Солнца относительнозвезд с запада на восток. Это движение
происходит вдоль небесногобольшого круга, называемого эклиптикой.
Если бы звезды были видны днем,мы увидели бы, как изменяется по-
ложение Солнца на набосклоне в определенный час дня (например, в
полдень). Каждый день оно смещается пример-но на один градус, со-
вершая за год полный оборот. В течение года Солнцепоследова-
тельно будет находится в каждом из двенадцати созвездий, рас-
по-ложенных вдоль эклиптики и образующих зодиак. (см. рис. 10 и
15)Рис. Часть эклиптики, соответствующая периоду с 20 мая по 21
июня. Эклиптика наклонена под углом 23,5' к небесному экватору,
которыйперпендикулярен полярной оси. Таким образом, одну полови-
ну года Солнцедвигается по эклиптике в направлении к небесному
северному полюсу, адругую - к южному. Когда Солнце находится к
северу от небесного эквато-ра, день в северном полушарии длинее
ночи, а в южном - наоборот. КогдаСолнце перемещается к югу от не-
бесного экватора, ситуация обратная. 3.Д.1. Эклиптика как прек-
ция Бхумандалы на небесную сферу. Прежде всего, отметим, что
проекция Бхумандалы на небесную сферувесьма близко совпадает с
эклиптикой. Об этом говорят следующие сведе-ния из Пятой песни:
когда Солнце обходит вокруг горы Меру, оно находит-ся над кольце-
вым горным хребтом, называемым Манасоттара. Центр этогокольца
совпадает с горой Меру, а длина его окружности составляет95 100
000 йоджан. (SВ
5.21.7.) Радиус Манасоттары примерно 15 750 000йоджан, а высота
Солнца над Бху-мандалой - около 100 000 йоджан (SВ5.32.9). (Здесь
Бхагаватам приближенно считают значениеЅЁл 3. вййхЁзѕв, звй
аббвйпЁщѕ йв хѕЁйЬй ЁнооПвѕоп Пй 'йоЁж ЁЁйЬй юаѕЅл-иѕв
Ѕлбйту Солнца над плоскостью Бху-мандалы (примерно в 157,5 раз).
Следовательно для наблюдателя с Земли направление на Солнце не
будет сильно отклоняться от плоскости Бху-мандалы, а это и озна-
чает, чтоее проекция на небесной сфере будет лежать вблизи эклип-
тики. Следующая выдержка из Бхагаватам показывает, что Солнце со-
вершаетза год один оборот вокруг Манасоттары и крайняя северная
точка эклиптики находится к северу от горы Меру (это известно как
летнее солнцестоя-ние, которое бывает в июне). (1) Объезжая холм
Шумеру на своей колесни-це, бог Солнца освещает все планетные
системы. Однако, когда Солнце на-ходится с северной стороны хол-
ма, южная освещена слабее, а когда Солнцес юга, слабее освещена
северная (SB 5.1.30) Комментарий Шрилы Прабхупады: В соответ-
ствии с Джотир-ведой, астрономическим знанием ведическойлитерату-
ры, Солнце шесть месяцев находится к северу от Холма Шумеру,
ашесть месяцев - к югу. Подтверждением этого может служить тот
факт, чтокогда в северном полушарии зима, в южном - лето, и нао-
борот. (2) Солнце путешествует над вершинами Манасоттары вокруг
горы Мерув колеснице бога Солнца по орбите, называемой Самватса-
ра. Северная частьэтой орбиты называется Уттарайана, а южная -
Дакшинайана. Они соответ-ствуют дню и ночи полубогов. (SB
5.20.30.) (3) Шукадева Госвами продолжал: "Мой дорогой царь, уче-
ные говорят,что Солнце проходит над всей Манасоттарой и длина его
пути составляет95 100 000 йоджан (760 800 000 миль). Восочная
часть Манасоттары назы-вается Девадхани и принадлежит царю Индре.
Южная часть называется Самйа-мани, ей владеет Йамараджа, запад-
ная - Нимлокани, владения Варуны. Нако-нец, северная - Вибхарани,
принадлежит богу Луны. Восход, полдень, за-ход и полночь сменяют-
ся там поочередно, заставляя обитателей этих мест срассвета при-
ниматься за дела, а с заходом прекращать их. (SB 5.21.7)". Цита-
ты (1) и (2) говорят нам, что Солнце проходит за год полныйкруг
над Манасоттарой. Из (3) мы можем заключить, что стороны света
наплоскости Бху-мандалы определяются так же, как на карте земной
повер-хности проекции Меркатора. В Джамбудвипе Бхарата-варша ле-
жит к югу отгоры Меру, а Уттаракуру-варша - северу. Самйамани ле-
жит намного южнее, вкольцеобразной двипе, называемой Пушкарадви-
па. В этой же двипе лежит иВибхарани, которая находится к северу
от горы Меру. Такое годовое движе-ние Солнца в Бху-мандале объяс-
няет утверждение Бхагаватам, что сутки по-лубогов составляют зем-
ной год. Движение Солнца относительно Бху-мандалы описывается в
Бхагаватамследующим образом:"Колесница бога Солнца имеет только
одно колесо, называемое Самватсарой.Двенадцать месяцев года - это
двенадцать спиц Самватсары, шесть сезоновсоответствуют частям его
обода, а три периода чатур-матсйа - трем сек-циям его ступицы.
Один конец оси колесницы лежит на холме Шумеру, а дру-гой нахо-
дится над Манасоттарой. На этом конце оси сидит колесо, которое-
катится по Манасоттаре, подобно колесу пресса для выжимания мас-
ла". (SB5.21.13.) Из этого описания мы можем представить себе
Солнце, движущееся вокруг Бху-мандалы подобно колеснице, которую
тянет лошадь в манеже. Здесьмы должны коснуться использования в
Бхагаватам метафор. Одним примеромметафорического описания яв-
ляется город с девятью воротами, управляемыйцарем Пуранджаной.
Девять ворот города символизируют девять чувств наше-н%нго тела.
В приведенной нами цитате различные части колеса символизируют-
смену времен года. Таким образом, можно расматривать этот стих
как мета-форическое описание годового движения Солнца. Как прави-
ло, так как мета-фора служит для облегчения понимания, а не для
затуманивания предмета,подобная интерпретация оправдана только,
если скрытый за ней метафори-ческий смысл совершенно ясен. Не
следует путать метафорический образ искрытый за ним смысл. Неза-
висимо от того, трактовать ли колесо Самватсара как метафоруили в
буквальном смысле, этот стих совершенно ясно утверждает, что
Сол-нце движется на небольшой высоте над плоскостью Бху-мандалы.
Аналогия спрессом для выжимания масла говорит о том, что колесни-
ца Солнца всегданаходится в контакте с поверхностью Манасоттары.
Сравнение течения годас оборотом колеса также соответствует выво-
ду, что Солнце за год совер-шает полный оборот вокруг Бху-манда-
лы. Проекция пути Солнца на небосклон из точки наблюдения прохо-
дит че-рез Зодиак. Как говорится в ШримадБхагаватам 5.22.5. "Ког-
да чередуютсядвенадцать месяцев колеса времени, Солнце входит в
контакт с двенад-цатью знаками Зодиака, и эти месяцы имеют назва-
ния, соответствующие этимзнакам. Цикл из этих двенадцати месяцев
называется самватсара, или круг-лый год". Если путь Солнца через
Бху-мандалу (Самватсару) занимает одингод, то последовательные
части Бху-мандалы, проходимые Солнцем, должнысоответствовать пос-
ледовательным частям Зодиака, лежащим вдоль эклипти-ки. Из этого
мы можем заключить, что проекция Бху-мандалы на небосклондолжна
лежать на эклиптике, причем крайняя северная точка Манасоттары-
соответствует летнему солнцестоянию. Таким образом, Бхумандала
остает-ся неподвижной относительно звезд, причем область Вибхава-
ри (к северу отгоры Меру) направлена к Близнецам и Раку (Митхуна
и Карката), а Самйама-ни (к югу от горы Меру) - к Стрельцу и
Скорпиону (Дханур и Макара). (SB5.21). Так как звезды совершают
суточный оборот вокруг полярной оси,Бху-мандала также должна
иметь суточное вращение. Это, в свою очередь,означает, что
Бху-мандала и известная нам Земля вращаются относительнодруг дру-
га. Такой вывод можно рассматривать как недостаток нашей гипо-
те-зы о том, что Бхумандала лежит в плоскости эклиптики. В соот-
ветствии сведической литературой, Земля (или Бху) неподвижна.
Если Бху-мандала созвездами и планетами имеет суточное врещение,
то ее система сторон све-та - север, юг, восток, запад - соответ-
ствует земной системе координат.Другое возможное возражение сос-
тоит в иной трактовке положения Солнцаотносительно горы Меру. В
самом деле, утверждение, что Солнце полгоданаходится к северу от
горы Меру, "север" можно трактовать как север не-бесной сферы, а
"гору Меру" - как экватор этой сферы. На это можно отве-тить, что
если Бху-мандала и в самом деле является системой сферическихпла-
нет, плавающих в пространстве, то почему она не может участво-
вать су-точном вращении вокруг небесного полюса вместе с другими
планетами извездами? Годовое движение Солнца в этой системе бу-
дет определять суткипродолжительностью в один год для высших су-
ществ на этих планетах, еслитолько они не вращаются вокруг своей
оси. В любом случае, вращается лиБху-мандала или нет, ее система
сторон света не может соответствоватьземной, так как направления
на север, юг, запад и восток будут различныв разных точках сфери-
ческой поверхности Земли, в то время, как сторонысвета на плос-
кости не зависят от положения точки на этой плоскости.(Например,
на Северном полюсе все направления - на юг, однако на гореМеру
определены все четыре стороны горизонта). 3.D.2. Небесный эква-
тор, как проекция Бху-мандалы на небесную сферу. Последние возра-
жения против нашей гипотезы заставляют рассмотретьдругое возмож-
ное положение проекции Бху-мандалы, на небесной сфере, аименно,
совпадение плоскости Бхумандалы с плоскостью небесного эквато-ра.
Это означает, что плоскость Бху-мандалы параллельна земной по-
вер-хности на полюсах. На северном полюсе Солнце можно видеть на
небосклонев течение половины года. Оно появляется из-за горизон-
та в день вселен-ского равноденствия и совершает медленные спи-
ральные движения по небу,делая за день один оборот. В день летне-
го солнцестояния оно достигаетдостигает высшей точки - 23,5' над
горизонтом, а затем таким же образомопускается, заходя за гори-
зонт в день осеннего равноденствия. Именно такдолжно представ-
ляться теперь движение Солнца наблюдателю, находящемуся водной из
двип Бху-мандалы. Чтобы поддержать эту идею, рассмотрим сначала
следующее место изШримад-Бхагаватам, которое на первый взгляд,
противоречит тому, чтоСолнце за год совершает один оборот над
Бху-мандалой. "Когда Солнце перемеается от Девадхани, резиденция
Индры, к Самйа-мани, где правит Йамараджа, оно проходит 23 775
000 йоджан (190 200 000миль) за 15 гхатик (шесть часов). Из
царства Йамараджи Солнце переходитв Нимлокани, обитель Варуны, а
оттуда - в Вибхавари, царство бога Луны,и, наконец, опять в Де-
вадхани. Подобным же образом Луна и другие плане-ты и звезды по-
переменно становятся то видимыми, невидимыми в небеснойсфере. Та-
ким образом, колесница бога Солнца, которая является трайимайа,
икоторой поклоняются мантрой ом бху бхува сваха, проходит через
все четы-ре царства со средней скоростью 3 400 800 йоджан (27 206
400 миль) замухурту". (SB
5.21.10-12) Здесь мы должны уточнит технические детали. Во-пер-
вых, 15 гхатиксоставляют четверть суток, а 23 775 000 йоджан -
это, вероятно, чет-верть окружности Манасоттары (95 100 000 йод-
жан). Труднее интерпретиро-вать значение 3 400 800 йоджан/мухур-
та. Обычно считается, что 30 мухуртсоставляют сутки. Однако в
Шримад-Бхагаватам
3.11.8 упоминаются такжезначения 24 и 28 мухурт. Если взять зна-
чение 28, то 3 400 000 х 28 == 95 200 000. В Шримад-Бхагаватам
5.21.19 говорится также, что Солнцепроходит 2000,5 йоджан в тече-
ние момента времени, называемого кшаной.Это соответствует значе-
нию 3 400 800 йоджан/мухутре, если мы положим му-хурту равной
1700 кшан (Шримад-Бхагаватам 3.11.7-8 полагает 2250 кшан == 1 му-
хурта) Все приведенные сведения говорят, что Солнце обходит
Бху-мандалу втечение одних суток. В этом случае можно выбрать мо-
мент дня, когда Сол-нце находится в точности над Вибхавари, рези-
денцией бога Луны на Мана-соттаре. В такие же моменты последую-
щих дней положение Солнца будет сме-щаться вдоль эклиптики. Сама
эклиптика делает один оборот вокруг поляр-ной оси в течение звез-
дных суток, а за солнечные сутки это составит нем-ного больше,
чем один оборот. (Звездные сутки измеряются как промежутоквреме-
ни между восходами звезд, а солнечные
- между восходами Солнца).Если мы примем как и раньше, что Сол-
нце, проходя над Вибхавари, находит-ся ближе всего к этому месту,
то отсюда следует, что прекция Вибхаварина небесную сферу должна
делать годовой оборот вдоль эклиптики. Комбинируя это движение с
перемещением эклиптики с течением дней, ипредполагая, что Солнце
обходит Манасоттару за солнечный день, мы най-дем, что положение
Вибхавари с течением дней медленно перемещается меж-ду верхней и
нижней границей эклиптики. Повторяя это рассуждение длядругих то-
чек Бху-мандалы, мы получим следующую картину: Бху-мандала пере-
мещается вверх и вниз параллельно небесному экватору, совершая
одинцикл в течение года. Это движение выглядит очень странным, и
оно проти-воречит предположению, что Земля находится в плоскости
Бхумандалы. Оче-видно, необходимы дальнейшие допущения. Один из
возможных путей состоитв том, что Солнце всегда находится вблизи
плоскости Бху-мандалы (относи-тельно расстояния до нас). Это поз-
воляет поместить Бху-мандалу в плос-кость небесного экватора. Те-
перь можно предположить, что Солнце учас-твует в годичном движе-
нии вверх и вниз относительно Бху-мандалы и однов-ременно обхо-
дит Бху-мандалу в течение суток. Такое предположение объяс-няет
картину движения Солнца, видимую на Северном полюсе. Это и есть
наша вторая гипотеза. Хотя она и соответствует Шри-мад-Бхагаватам
5.21.10-12, она имеет тот недостаток, что разрешает дви-жение
Солнца вдали от плоскости Бху-мандалы. В соответствии с Бхага-
ва-там, расстояние от Джамбудвипы до Манасоттары составляет 126
млн. миль,т.е., во время летнего солнцестояния, когда Солнце под-
нимается до 23,5'над небесным экватором, высота Солнца над плос-
костью Бхумандалы соста-вит примерно 54 786 000 миль.В дни весен-
него и осеннего равноденствия Солнце находится в плоскос-
тиБху-мандалы, а в день зимнего солнцестояния - на 54 786 000
миль подэтой плоскостью. Это не очень то согласуется сописанием
движения колес-ницы Солнца вокруг горы Меру как колеса пресса для
выжимания масла. Несогласуется это и с историей о Махарадже При-
йаврате, который пересекал вколеснице площадь Бху-мандалы, сле-
дуя за Солнцем, и вырыл семь океановколесами своей колесницы.
Следует также отметить, что дневное движение Солнца по часовой-
стрелке (с востока на запад), в соответствии с
Шримад-Бхагаватам5.21.8-9, вызывается ветром дакшинаварта. Вооб-
ще, движение планет вок-руг полярной оси вызывается ветром (Шри-
мад-Бхагаватам 5.23.3). Если ут-ренне движение Солнца также обус-
ловлено этим ветром, можно предположить,что годовое движение Cол-
нца против часовой стрелки есть движение колесницы Солнца по
Бху-мандале. Такая интерпретация соответствует нашей пер-вой ги-
потезе и подтверждается следующим замечанием Шридхары Свами в
егокомментариях к Шримад-Бхагаватам 5.21.8-9: "Хотя собственное
движениесветил (Солнца, Луны и т. д.) есть движение справа нале-
во на фоне соз-вездий, они совершают суточное движение вокруг го-
ры Меру слева направо,подгоняемые ветром праваха, вызываемым [ка-
ла] чакрой". Здесь сваратйа, или "собственное движение" Соолнца
есть, должнобыть, годовое движение, что эклиптика, так как это
движение происходитсправа налево на фоне созвездий Зодиака, а су-
точное движение вызываетсяветром - это движение слева направо.
Таким образом, колесница Солнца,должно быть, движется против ча-
совой стрелки вокруг горы Меру. (Мы пола-гаем, что наблюдатель
находится, скажем, в северной Индии, где созвез-дия Зодиака нахо-
дятся на юге). В южном полушарии, к югу от тропика Козерога, все
будет наоборот, однако будут сохраняться те же предположенияотно-
сительно движения Солнца). Мы полагаем, что для окончательного
вывода об ориентации Бху-манда-лы относительно звездного неба
нужны дальнейшие исследования ведическойкосмологии. Здесь мы вре-
менно будем считать, что Пятая песнь Бхагаватампредставляет ком-
бинированное описание двух типов движения Солнца. За ос-нову в
обоих случаях берется Бху-мандала, а поэтому возникает кажущее-
сяпротиворечие. Мы отметим, что такое комбинированное описание
содержитсяв Шримад-Бхагаватам 5.21.8-9 и
5.22.1-2, где присутствует также понятиеоб относительном движе-
нии. Там говорится, как бог Солнца обходит горуМеру и справа, и
слева. К сожалению, однако, они не указали точно, ка-кое движе-
ние фактически имеет место относительно плоскости Бху-мандалы.
Несмотря на эти неоднозначности, весьма похоже, что целью Бхага-
ва-там является представление Бху-мандалы как реально существую-
щей дискооб-разной структуры. Мы полагаем, что ее расположение в
пространстве определяется геоцентрической орбитой Солнца. В раз-
деле 4.в мы покажем, чтоее расположение можно соотносить с орби-
тами Луны и других планет. Нашиданные дадут дальнейшее подтвер-
ждение гипотезе, связывающую Бху-мандалус плоскостью эклиптики. В
заключение приведем замечание из Шримад-Бхагаватам (5.21.4), что-
точно также Луна и другие планеты становятся то видимыми, то не-
видимымина небесной сфере. Это можно рассматривать как еще одно
косвенное свиде-тельство сферической формы Земли; так как свети-
ла совершают суточныйоборот вокруг этой сферы, их заходы и восхо-
ды видны в любой точке (меж-ду Северным и Южным полярными круга-
ми). 4. Вертикальное измерение. До сих пор мы расматривали плос-
кость Бху-мандалы в основном какдвухмерную область пространства.
Кроме этой плоскости, которую мы можемсчитать горизонтальной, ве-
дическая космология имеет "вертикальное изме-рение". Обычно под
словом "вверх" мы подразумеваем направление от цен-тра Земли, а
говоря о расстояниии от объекта до Земли, мы подразумеваемрас-
стояние до центра Земли. В ведической космологии, однако, "вверх"
оз-начает направление на небесный север, перпендикулярное плос-
костиБху-мандалы, а "низ" означает противоположное направление.
Расстояние отобъекта до Земли в ведической космологии - это рас-
стояние объекта отплоскости Бхумандалы. Такая трактовка, как мы
увидим, позволяет намправильно воспринимать относительное рас-
стояние Солнца и Луны в ведичес-кой космологии. 4.А. Имена трех и
четырнадцати миров. В вертикальном направлении Вселенной Бхагава-
там выделяют четырнад-цать планетных систем, а также три подраз-
дела, называемых мирами - ниж-ний, средний и высший. Эти миры из-
вестны под названиями Бху, Бхува иСваха, а также Патала, Мартья и
Сварга (SB 3.11.28р.). Однако, эти име-на не являются синонимами:
Сваха и Сварга - наименование мира полубогов,который лежит над
Бху-мандалой. Бхува, или Бхувалока, - плентная систе-ма, лежащая
между Бху и Сварга. (Шримад-Бхагаватам
2.5.40р.) Очевидноразумные существа обитают в обоих системах Бху
и Бхува (SB 1.9.45р.). Четырнадцать планетарных систем, начиная с
низших, носят названияПатала, Расатала, Махатала, Талатала, Сута-
ла, Витала, Атала, Бхулока,Бхувалока, Сваргалока, Махарлока, Джа-
налока, Тапалока и Сатйалока. ИмяПатала иногда относится к семи
низшим планетным системам от Паталы доАталы. Согласно описанию
они представляют собой диски, лежащие подБху-мандалой и парал-
лельные ей. Бхулока известна также под именем Мар-тья или Мартья-
лока, которое указывает на то, что эта система являетсяместом
страданий и смерти. Шесть планетных систем от Бхуварлоки до
Сат-йалоки считаются высшими планетами. Шрила Парбхупада назы-
вает также"высшими планетными системами" системы от Бхулоки до
Сатйалоки, а низши-ми планетными системами - от Аталы до Паталы.
(SB 2.1.26р.) Мы уже отмечали, что три мира - Патала, Мартья и
Сварга - иногданазываются тремя видами Сварги (SB 5.17.35 и
5.17.11р.). Эти три сваргиопределены следующим образом - в Шрилы
БрихадБхагаватамритам Шрилы Са-натаны Госвами: "(1) Вила-сварга:
Атал, Витал, Сутал, Талатал, Махатал,Расатал и Патал... (2) Бху-
ма-сварга: Джамбу, Плакша, Шалмани, Куша,Кроунга, Шака и
Пушкара... (3) Дивйа-сварга: мир полубогов". (ВВ,р.107). Здесь
Вила-сварга, Бхумасварга и Дивйа-сварга в точности соот-вет-
ствуют Паталалоке, Мартйалоке и Сваргалоке. 4.В. Семь планет.
Семь всем известных планет всегда можно видеть на небосклоне не-
воо-руженным глазом. Это - Солнце, Луна, Венера, Меркурий, Марс,
Юпитер иСатурн. По словам Шрилы Прабхупады Луна являеться частью
Сваргалоки, или"третьего уровня высших планетных систем".
Остальные, предположительно,также относятся к этому уровню. (SB
2.5.40р.). Луна и Солнце отличаютсяот остальных планет Сваргало-
ки. В ШримадБхагаватам 3.11.29-30 говорит-ся, что после уничтоже-
ния всех трех миров в конце дня Брахмы Луна иСолнце будут сущес-
твовать. Шрила Прабхупада отмечает, что хотя из описа-ний можно
понять, что планетные системы Вселенной распределены по уров-ням,
каждый уровень содержит планеты различных типов. "Что касается
ва-шего вопроса о планетных системах, то планеты в каждой систе-
ме распределены по уровням, как лепестки лотоса. Но каждый уро-
вень содержит и выс-шие, и средние, и адские планеты. Как на
внешних и средних уровнях, таки ближе к центру Вселенной сущес-
твуют планеты всех трех типов. За преде-лами этих уровней в са-
мом центре Вселенной находится Брахмалока, гдерасполагается Соз-
датель, Господь Брахма. Таким образом, и Луна и Землянаходятся на
одном уровне, но Земля относится к средним планетам, а Лу-на - к
Высшим"(письмо к Рупануга дасу, 12.20.68.) Из этого видно, что
Луна является высшей планетой, но занимает тотже уровень в верти-
кальном измерении, что и Земля. Многие события, описываемые в
Бхагаватам, происходят в Сваргалоке,но они крайне редко связы-
ваются конкретно с одной из семи планет. Однако в ведическом об-
ществе этим планетам уделялось большое внимание, таккак их види-
мое движение, как было тогда известно, определяло ход жизнина
Земле, как для общества в целом, так и для отдельных личностей.
Этавзаимосвязь является предметом астрологии, и как мы уже отме-
чали в гла-ве 1, большое значение астрологической науки в веди-
ческом обществе опре-деляло важность изучения движения планет.
Хотя Бхагаватам содержат довольно детальное описание движения
Солнца, они дают сравнительно краткие сведения о движении ос-
тальных планет.Единственной информацией о положении планет яв-
ляются их высоты над плос-костью Бху-мандалы, приведенные в табл.
8Планета

         Высота                над                плоскостью
Бху-мандалыСолнце..........................800
000Луна..........................1                600
000Венера........................4                800
000Меркурий......................6                400
000Марс..........................8                000
000Юпитер........................9                600
000Сатурн.......................11 200 000--------
----------------------------------------------------------------Значения