«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 60%

КЛЮЧ К ЧИСТОМУ ВОСПЕВАНИЮ

ПРЕОДОЛЕНИЕ СТАДИИ НАМАБХАСЫ
Метод перехода со стадии намабхасы, на которой превалируют оскорбления, к чистому воспеванию Святого Имени, описал Шри Чайтанья Махапрабху в третьем стихе лШри Шикшаштаки». Согласно утверждению Шрилы Бхактисиддханты Махараджи, единственная цель данного стиха Ц научить преданных воспевать Святое Имя без оскорблений. В этом стихе перечисляются качества, которые нам необходимо развить в себе, чтобы обрести желание непрестанно славить Святое Имя.
Стадия намабхасы обладает одним особенным свойством: как только преданный, находящийся на этой стадии, поймет, какое именно воспевание является правильным, у него появится сильное желание повторять Имя Господа чисто. Поэтому в лХаринама-чинтамани» объясняется, что представляет собой намабхаса.
В первую очередь Господь Чайтанья указал на то, что Святое Имя тождественно Кришне и столь же могущественно, как и Он Сам. Но ослепленное материей живое существо не может оценить величие и красоту Святого Имени по достоинству.
Кришна, Верховный Господь, является всемогущим духовным солнцем , и Святое имя, тождественное ему, рассеивает тьму майи своим ослепительным сиянием. Солнце Святого Имени взошло над горизонтом материального мира, чтобы даровать обусловленным живым существам свою милость. К сожалению, взоры живых существ иногда заслоняют облака анартх и туман невежества, поэтому они не могут лицезреть Святое Имя, подобное лучезарному светилу. Туман и облака бессильны перед солнцем, однако они могут заслонить взоры живых существ.
Итак, невежество и анартхи являются причиной отсутствия вкуса к воспеванию святого Имени. Невежество может проявляться в отношении:
1. Божественной природы Святого Имени.
2. Положения Шри Кришны.
3. Положения души.
4. Качеств материальной природы.
Анартхи подразделяются на следующие категории:
1. желание обладать материальными вещами (асат-тришна).
2. Слабость сердца (хридая-даурбалья).
3. Склонность к совершению оскорблений (апарадха).
Человек, находящийся на стадии намабхасы, может очиститься и даже обрести освобождение, но према, любовь к Богу, останется для него недосягаемой. Поэтому невежество и анартхи должны быть преодолены.
Преданный-новичок должен поверить в метод бхакти, видя веру других преданных. Впечатленный своими наблюдениями, он обретет шраддха-абхасу, крупицу веры. Затем, приняв покровительство лотосоподобных стоп Святого Имени и совершая служение под его руководством, преданный утверждается в самбандха-гьяне. Со временем тучи невежества рассеиваются и преданный начинает воспевать Святое Имя, твердо веря в его могущество.
Преданный должен работать над собой и сознательно избегать оскорблений. Следует подумать над наставлениями Шри ЧайтаньиЮ сформулированными в стихе лШри Шикшаштаки». Господь Чайтанья образно рекомендовал надеть этот стих на шею, подобно ожерелью, и носить его, не снимая.

НАСТАВЛЕНИЯ ШРИ ЧАЙТАНЬИ
Третий стих лШикшаштаки» звучит так:
Тринад апи суничена татор апи сахишнуна
Аманина манадена киртанийах сада харих
лТот, кто считает себя ничтожней травы, лежащей на дороге, кто терпеливее дерева, кто не ожидает почтения к себе, но всегда готов выразить почтение другим, сможет постоянно повторять Святое Имя Господа».
В этом стихе упомянуты 4 качества, которыми должен обладать преданный, и дается одно благословение:
> Тринад апи суничена Ц тот, кто терпеливее дерева;
> Тарор апи сахишнуна Ц тот, кто терпеливее дерева;
> Аманина Ц тот, кто не ожидает почтения к себе;
> Манадена Ц тот, кто всегда выразить почтение другим;
> Киртаниях сада харих Ц такой человек сможет постоянно повторять Святое Имя Господа.
> Почему эти качества так важны? Шрила Бхактисиддханта Махараджа утверждал, что гордый и тщеславный человек не сможет стать преданным. Гордеца не привлечет перспектива отказа от чувства собственно исключительности и вряд ли он станет рассматривать кого-то другого как равного себе.

СМИРЕНИЕ: ДВА ОПРЕДЕЛЕНИЯ Шрила Прабхупада давал смирению следующее определение:

лСмиренного человека не трогают почести, которые оказывают ему другие, и, конечно же, не беспокоит их отсутствие. Материальные представления о жизни заставляют людей стремиться к тому, чтобы их почитали окружающие. Но с точки зрения человека, обладающего духовным знанием, то есть понимающего, что он не является телом, все, относящееся к телу, будь то честь или бесчестье, лишено смысла. Не следует гнаться за почестями, поскольку они преходящи».
Шрила Санатана Госвами описывает истинное смирение следующим образом:
лЗнаток писаний называет человека смиренным, если он, обладая множеством хороших качеств, все же считает себя ни на что не годным, неразумным и бесполезным для общества. Долг преданного Ц вести себя так, чтобы утвердиться в смирении, используя свое тело, речь и разум. Разумный человек постарается научиться смирению. Истинное смирение Ц это зрелая стадия премы».
Итак, корнем всех оскорблений, препятствующих непрестанному воспеванию Святого Имени, является дух наслаждения, проистекающий из ложного эго и приводящий телесному восприятию жизни. Побуждаемый материальными жизни, человек отвращается от служения Кришне и рассматривает весь мир как инструмент для удовлетворения своих чувств. Разумеется, такой человек оказывается под властью низших гун природы Ц страсти и невежества. Вследствие контакта с гуной страсти, изначальная любовь живого существа трансформируется в ненасытное вожделение, а затем Ц в гнев и иллюзию, которые характерны для гуны невежества.
Этимология слова апарадха Ц радхад артхад арадханат-апгатах Ц что означает лотстранившийся от служения», а точнее, лотстранившийся от служения Радхе». Преданное служение направлено на то, чтобы человек мог стать слугой слуги Шри Кришны, а для этого стоит оставить корыстные материальные помыслы. Поэтому первым шагом на пути к Господу является отказ от отождествления души с материальным телом. Царь Кулакшекхара возносил Господу такие молитвы:
лКрасота этого тела была быстротечна. В конце концов суставы одеревенеют от старости и оно будет побеждено смертью. О сбитый с толку глупец, о каком лекарстве ты молишь? Имя господа Кришны Ц единственный эликсир, который никогда не подводит».
Отказавшись от телесных представлений о жизни, преданный становится смиренным и искренне сострадает тем, кто волею судьбы оказался в материальном мире. Его сердце чисто и свободно от зависти; он не желает почестей и всегда готов выразить почтение любому живому существу.
Когда Святое Имя становится неотъемлемой частью жизни преданного, он обретает все качества, упомянутые в стихе тринад апи. Он начинает понимать, что приобретения и потери, наслаждение и боль, жизнь и смерть не имеют ничего общего с его истинной духовной жизнью; все это лишь следствия прошлой кармы.

ТРИНАД АПИ СУНИЧЕНА
Зачем преданному становится ниже травинки, лежащей на улице? Шрила Бхактивинода Тхакур говорил: лХотя трава Ц это проявление материи, она наделена естественным эго, тогда как мое тело, состоящее из грубого и тонкого тел, в высшей степени невежественно и самонадеянно, и, кроме того, не имеет ничего общего с моей изначальной духовной сущностью. Поэтому стать смиренней травинки Ц как раз то, что мне нужно». Трава, растущая на дороге, поднимается вновь, даже после того, как по ней пройдут сотни человек. Преданный не станет реагировать на агрессивные действия завистников, которые пытаются причинить ему боль или унизить его; более того, он будет молиться за них. Возвышенный преданный считает себя ничтожней травы, потому что трава может служить пищей коровам, которые дают людям молоко, тогда как смиренный вайшнав не имеет высокого мнения относительно своей общественной значимости.

ТАРОР АПИ САХИШНУНА
Дерево считается образцом терпения, ибо даже дровосек, собирающийся срубить его, может воспользоваться его тенью и плодами. Деревья стоят и под палящим солнцем, и под проливным дождем, давая путникам приют под своими ветвями. Подобным образом, чистый преданный не вступает в спор, когда его неправильно понимают. Он ничего не требует для себя, однако всегда готов помочь другим. Он сострадает всем живым существам и заботится о том, чтобы помочь им достичь высшей цели жизни Ц любви к Святым Именам Бога.

АМАНИНА
Свобода от тщеславия Ц еще одно качество преданного, воспевающего Святое имя без оскорблений. Отсутствие тщеславия говорит о том, что его сердце чисто и лишено телесных отождествлений, проистекающих из невежества. Материальные представления о жизни являются неизменными атрибутами нашего ложного эго и не имеют ничего общего с духовной сущностью живого существа. Гордость и тщеславие представляют собой величайшую опасность для духовной жизни и могут стать причиной падения.

МАНАДЕНА
Даже если у преданного есть все основания для того, чтобы быть довольным собой, он все равно должен оставаться смиренным. Вместо того, чтобы упиваться комплиментами в свой адрес, он должен считать себя слугой всех окружающих. Он считает всех окружающих преданными Кришны и знает, что Кришна живет в их сердцах как Параматма. Разумный человек никому не завидует. Он предлагает свои поклоны тем, кто стоит выше него, и с радостью служит возвышенным преданным.
Шрила Бхактивинода Тхакур написал прекрасную песню Ц молитву, обращенную к духовному учителю. Эта песня поможет читателю понять глубину и значимость темы, которую мы рассматриваем.
ГУРУДЕВ
1. О духовный учитель, пожалуйста, даруй мне хотя бы каплю твоей милости и сделай меня смиренней травинки. Даруй мне силы оставаться уравновешенным в любых обстоятельствах и помоги избавиться от гордости и тщеславия.
2. О Господин и учитель! Пробуди в моем сердце любовь ко всем живым существам! Если сердце мое проснется, я буду воспевать Святое Имя с радостью и почтением.
3. О Господин и учитель! Буду ли я благословлен твоей милостью? Я Ц падший, лишенный силы и разума безумец. Пожалуйста, сделай меня своим верным слугой.
4. Заглянув внутрь себя, я не нашел там ничего ценного. Все, что у меня есть Ц это твоя милость. Если же ты покинешь меня, я буду день и ночь плакать горючими слезами, пока жизнь, наконец, не оставит меня.

ИСКУССТВО СМИРЕНИЯ
Истинное смирение проистекает из надлежащего душевного состояния. Следующие шесть стихов, написанные Ямуначарьей, могут послужить вдохновляющим примером для преданных, желающих обрести смирение:
1. О Хари! У меня нет веры в религиозные принципы и я не обладаю знаниями о душе. Более того, у меня нет преданности Твоим лотосоподобным стопам. Я Ц жалкий негодяй, не имеющий ни малейшего понятия о цели человеческой жизни. Ты Ц спаситель падших, а я Ц ничтожная падшая души. Поэтому, Ты Ц единственный смысл моей жизни. Получив покровительство Твоих лотосоподобных стоп, я понял, что Ты Ц мой вечный Господь, а я Ц Твой слуга.
2. Нет в этом мире греха, которого я бы не совершал тысячи раз. Теперь эти плоды начинают приносить плоды. Я страдаю в материальном мире. О Мукунда! Видя, что нет иного спасения, я плачу перед Тобой. Накажи меня, как считаешь нужным, поскольку Твое наказание -= благо для меня.
3. О Ананта! О Хари! С незапамятных времен я пребываю в океане материального мира. Я плыл до изнеможения, но так и не смог достичь берегов этого огромного океана. Начав тонуть, я закричал в страхе: лПомогите! Кто-нибудь, спасите!» В этот момент появился Ты, и я понял, что Твои стопы являются берегом этого океана. В моем сердце замерцал свет надежды. О Хари, Ты Ц само сострадание!
4. Служа Тебе, человек избавляется от материальных желаний и обретает долгожданное умиротворение. Когда же я стану Твоим слугой и буду испытывать радость от того, что у меня такой прекрасный хозяин?
5. О Хари, я нашел приют у Твоих лотосоподобных стоп. Теперь я знаю, что Ты Ц мой Господь. Когда же настанет долгожданный день и я осознаю, что являюсь Твоим вечным слугой? Когда мои материальные привязанности канут в небытие?
6. О Хари! Я отверг Тебя и подлежу наказанию. Я являюсь обладателем всех мыслимых пороков и виновником всех мыслимых несчастий.

ПОГРУЖЕНИЕ В ОКЕАН НЕКТАРА СВЯТОГО ИМЕНИ Преданным, желающим погрузиться в воспевание Святого Имени, Шрила Бхактивинода Тхакур рекомендует следующее:

1. Общаться с возвышенными вайшнавами, особенно с духовным учителем.
2. Уйти от беспокойств мирской жизни.
3. В любой ситуации проявлять решительность и энтузиазм.
Воспевая Святое Имя, преданный рано или поздно поймет, что между Святым именем и Кришной нет различий. Вначале преданный открывает для себя божественный облик Кришны, затем его качества и трансцендентные развлечения. В лХаринама-чинтамани» и ее продолжении, лШри Бхаджана-рахасье», описывается пять ступеней, ведущих к совершенному воспеванию Святого Имени. Очень полезно ознакомиться с этими произведениями, ибо человек, ясно представляющий себе конечную цель, сможет сохранять решимость на самых трудных этапах своего пути. Ступени, ведущие к совершенному воспеванию, таковы:
1. Избегать 10 оскорблений Святого Имени; воспевать Святое Имя в любой ситуации, отчетливо произнося его и медитируя на трансцендентную звуковую вибрацию.
2. Правильно воспевая Святое Имя, медитировать на облик Шьямасундары. Вы можете созерцать форму Господа, сидя перед Божествами и слушая Святое Имя.
Господь Брахма утверждает, что Господь появляется перед преданным именно в том облике, на который медитировал:
лО мой Господь, Ты столь милостив к Своим преданным, что являешься перед ними в том облике, на который они сосредоточенно медитируют, размышляя о Тебе».
3. Перестав отделять Господа от Его Святого Имени, размышлять о Кришне, Его облике и качествах.
4. Следующая стадия характеризуется размышлениями о божественных развлечениях Кришны. Это медитация, называемая лила-смарана, постепенно сливается со Святым Именем, обликом и качествами Господа. Преданный, достигший этой стадии, может лицезреть первые лучи нама-расы.
5. Благодаря плодотворной духовной практике, человек начинает медитировать на ашта-калия-лилу.
В предыдущей главе подчеркивалось, что нужно уметь концентрировать ум на воспевании Святого Имени. Существует 3 основных правила воспевания Святого Имени:
1. Слушать.
2. Слушать.
3. Слушать.
Тем не менее, приведенные выше пункты, похоже, подразумевают и нечто иное: медитацию во время воспевания. Это не является противоречием, поскольку взоры возвышенных преданных всегда обращены на Кришну и его божественные развлечения. Шрила Прабхупада утверждал следующее:
лРазмышлять о развлечениях Господа во время воспевания не только оскорбительно, но даже необходимо. Нужно достичь такого уровня, когда , просто слыша Имя Кришны, преданный тотчас вспоминает развлечения Господа, Его облик и качества. Если наши мысли наполнены Кришной, майя не сможет проникнуть в них. Помнить о развлечениях Кришны Ц наш долг. Человек, не способный постоянно думать о Господе, должен как можно чаще слушать рассказы о Нем, Его деяниях, качествах и так далее».
?? ???????? ??? ????????? ??????????? ? ??????-????, ????????? ???????? ???????. ??????? ? ????????????? принимает такое служение. Примером тому может служить Нрисимхананда Брахмачари, который в своих мечтах построил прекрасную дорогу для Чайтаньи Махапрабху. В лЧайтаньи-чаритамрите» Шрила Прабхупада комментирует этот эпизод следующим образом:
лДля чистого преданного нет никакой разницы Ц построить дорогу в реальности или же в уме. Господа Джанардану не случайно называют бхава-грахи Ц лтот, кто способен оценить чувства». Хотя ум имеет тонкую природу, он все же является материей; поэтому любая деятельность, направленная на служение Господу, принимается Им с благодарностью. Господь принимает во внимание чувства преданного и видит, насколько сильно тот хочет служить Ему».
Подводя итог, можно сказать, что на зрелом уровне воспевания Святого Имени мысли о Господе неизбежны. Шрила Прабхупада поощрял такого рода медитацию:
лПовторять Святые Имена Господа Ц все равно, что постоянно хранить Кришну в своем сердце. Это совсем не накладно. Вам не нужно сооружать для Кришны роскошный трон, и Кришна будет доволен.
Итак, вы создаете в своем сердце некий образ. Вы можете усадить Кришну, омыть его стопы водой священных рек, одеть Его в роскошные наряды и накормить Его. Это и есть медитация. Свантах-стхена гадабхрита. Вы можете расположиться в любом удобном для размышлений месте и представлять, что Кришна находится рядом с вами, а вы оказываете Ему прекрасный прием. Это не обман. И это так просто».
лКогда Госвами жили во Вриндаване, они никогда не заявляли, что видели Кришну. Их молитвы были такими: лХе радхе! Враджа-девике! Ча лалите! Хе нандо-суно! Кутах Ц О Радхарани, где Ты? Где Твои спутницы? Где Ты, сын Нанды Махараджи, Кришна? Может быть, Вы у подножия холма Говардхана или на берегу Ямуны? Где Вы?
Они бродили по Вриндавану, взывая к Господу и Его возлюбленным друзьям, и без Кришны мир казался им пустым. Мы должны идти по стопам святых Госвами, ища Кришну и Радхарани во Вриндаване, или же в своем сердце. Шри Чайтанья Махапрабху показал пример того, как следует переживать разлуку с Господом, випраламбу севы. Испытайте чувство разлуки с Господои. Чем сильнее и глубже ваши эиоции, чем выше ваш духовный уровень. Так учил Господь Чайтанья».

З А К Л Ю Ч Е Н И Е
Чтобы проверить, удалась ли вам развить в себе качества, упомянутые во втором разделе этой главы, постарайтесь честно ответить на следующие вопросы:
1. Стремлюсь ли я служить Господу и преданным или же хочу, чтобы служили мне?
2. Уважаю ли я окружающих, или же я хочу, чтобы уважали меня?
3. Интересует ли меня благополучие других, или же я забочусь только о своих интересах?
4. Радуют ли меня успехи других преданных? Не завидую ли я им?
5. Полагаюсь ли я на волю гуру и Кришны или же пытаюсь воплотить в жизнь собственные планы?
Ответы на эти вопросы служат показателем смирения, которое является фундаментом духовной жизни. Они перекликаются с 4 качествами, описанными в третьем стихе лШри Шикшаштаки». Развитие этих качеств Ц лучшая защита от 10 оскорблений, которые сводят на нет могущество Святого Имени.
1. Поскольку чистый преданный считает себя падшим, он никогда не оскорбляет других преданных и никому не завидует. Он готов служить всем, кому потребуется его помощь или поддержка.
2. Он не считает, что полубоги находятся на одном уровне с Кришной и, соответственно, не поклоняется им. Он знает, что все живые существа, включая полубогов, являются слугами Господа и не могут даровать никаких благословений без Его санкции.
3. Он никогда не действует против воли духовного учителя, поскольку понимает, что не сможет вернуться к Кришне без помощи гуру.
4. Осознавая свою абсолютную зависимость, он смиренно изучает священные писания и комментарии ачарьев.
5. Он ощущает могущество Святого Имени и поэтому не считает славу Святого Имени преувеличением.
6. Убедившись в непогрешимости нама-таттвы, он не пытается каким-образом интерпретировать Святое имя.
7. Оставив тщетные надежды обрести счастье в материальном мире, он не совершает грехов в расчете на искупительную силу Святого Имени.
8. Он не считает воспевание Святых Имен ритуальной кармической деятельностью и повторяет Святое Имя с верой и преданностью.
9. Сознавая свою ответственность, преданный заботиться об истинном благополучии живых существ и старается дать им знания о Святом Имени Господа. Он пытается вовлечь их в слушание Святого Имени, и если такому преданному доведется выполнять служение в качестве духовного учителя, он не станет давать посвящение тем, кто не имеет веры и склонен совершать оскорбления.
10. Он обладает твердой верой в Святое имя и старается избегать анартх.
Мы должны использовать третий стих лШри Шикшаштаки» в качестве ключа к ларцу, в котором спрятано сокровище Святого Имени Господа. Открыть этот ларец по-иному невозможно, разве что благодаря личному вмешательству Кришны.

Г Л А В А 6

    КАК  УЛУЧШИТЬ  КАЧЕСТВО ВОСПЕВАНИЯ

     (ПРАКТИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ)

ПРАКТИКА ВОСПЕВАНИЯ

ПОВТОРЕНИЕ ПАНЧА Ц ТАТТВА Ц МАХА - МАНТРЫ

Перед тем, как приступить к воспеванию Святых имен, следует произнести следующую мантру:
Джайа шри-кришна-чаитанйа прабху нитйананда
Шри адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда
Панча-татва-маха-мантра очень благотворна, поскольку Святые Имена Шри Кришны Чайтаньи, Шри Нитьянанды Прабху, Шри Адвайты Ачарьи Прабху, Шри Гададхары Пандита, Шри Шриваса Тхакура, а также всех остальных преданных Господа очищают и духовно возвышают произносящего их. Эта мантра помогает человеку воспевать маха-мантру без оскорблений, ибо Шри Чайтанья Махапрабху Ц самое милосердное воплощение Бога (маха-ваданья-аватара). Он не принимает во внимание оскорбления, совершаемые падшими душами. Произнося Имя Шри Чайтаньи, человек получает максимальное благо от воспевания маха-мантры.
Когда Господь Чайтанья проповедовал в Навадвипе, он не оставлял без Своего внимания даже пьяниц. В результате они выходили из пивных и радостно воспевали Святое Имя. Особая миссия Шри Чайтаньи заключалась именно в том, что Он являл Свою милость самым падшим и благословлял их на воспевание Святых Имен.
В священных писаниях упоминается о том, что в Кали-Югу панча-таттва-маха-мантра даже более действенна, чем Харе Кришна маха-мантра. Может возникнуть вопрос: лПочему же тогда нам не перестать повторять Харе Кришна маха-мантру и не начать повторять панча-таттва-маха-мантру?» Однако Шри Чайтанья Махапрабху наказал своим последователям воспевать маха-мантру Харе Кришна, и мы лишь следуем Его указаниям.

НЕПРЕСТАННОЕ ВОСПЕВАНИЕ
Когда Шрилу Прабхупаду спросили, когда и где следует воспевать Святые Имена, он дал следующий ответ:
лСознание Кришны называют санатана-дхармой или бхагавата-дхармой. Санатана означает лвечная». Бхагавата означает лсвязанная с Бхагаваном», Богом». Господь Ц владыка пространства и времени, поэтому Святое Имя Господа должны слушать, прославлять и помнить повсюду в мире. Это принесет миру желанный покой и процветание».
Иными словами, поскольку Кришна присутствует всегда и повсюду, человек должен прославлять Его всегда и повсюду. Если преданному доведется встретиться с великой личностью, к примеру, со Шрилой Прабхупадой, он сразу же склонится перед ним и прославит его: намо ом вишну-падаяЕОн вряд ли станет заниматься своими делами, не обращая на Шрилу Прабхупаду никакого внимания! Кришна присутствует повсюду, Он всегда с нами, поэтому наш долг Ц непрестанно воспевать его славу. Господь Чайтанья говорил:
лТот, кто постоянно воспевает Святое Имя Господа, достигает совершенства».
Шрила Прабхупада продемонстрировал на своем личном примере, каким образом следует прославлять Кришну в любой ситуации. Тот, кто постоянно произносит Святые Имена, никогда не опустится до материального уровня сознания. Попытайтесь последовать примеру Прабхупады, и вы увидите, как изменится ваша жизнь.
Однако из этого правила есть исключения. Не следует повторять Святое Имя, беседуя с кем-то, а также если это шокирует или раздражает других. В остальных случаях мы должны использовать каждую свободную минуту для того, чтобы воспевать Имя Господа. Сидя за рулем машины, принимая душ, почитая прасадам, в метро, дома или в офисе Ц мы должны постоянно помнить о Господе.
Воспевать Святые Имена круглые сутки Ц таково наставление Шрилы Прабхупады и Харидаса Тхакура. Преданный , следующий этому наставлению, избавляется практически от всех трудностей.
Конечно, предпочтительнее повторять мантру в том месте, где вас никто не беспокоит. Выражение лповторять повсюду» не следует понимать как санкцию на повторение своих кругов в брахмачари-ашраме или в лкомнате праджалпы», где собираются те, кому очень хочется побеседовать на отвлеченные темы.
Для тех, кто хотел бы углубиться в эту тему, мы приводим несколько цитат о непрестанном воспевании Святого Имени.

ПОСТОЯННОЕ ВОСПЕВАНИЕ - ЗАЛОГ УСПЕХА
лОднажды Валлабха Бхатта сказал Адвайте Ачарье: лкаждое живое существо является пракрити, т.е. имеет женскую природу, и считает Кришну своим супругом (пати). Целомудренная жена не должна произносить имени своего супруга, вы же постоянно твердите Имя Кришны. Как соотнести подобное поведение с религиозными принципами?"
Адвайта Ачарья ответил: лПрямо перед тобой находится Господь Шри Чайтанья Махапрабху, олицетворение религиозных принципов. Спроси у Него, и Он даст тебе достойный ответ».
Услышав это, Господь Шри Чайтанья Махапрабху промолвил: лДорогой Валлабха Бхатта, ты, вероятно, никогда не задумывался о смысле религиозных принципов. Первейший долг жены Ц исполнять волю мужа. Кришна желает, чтобы мы непрестанно повторяли Его Имя. Поэтому тот, кто верен Мужу-Кришне, должен повторять Имя Господа, ибо жена не может повиноваться воле мужа. Следуя этому религиозному принципу, чистый преданный Господа Кришны воспевает Его Святое Имя и, в результате, проникается экстатической любовью к Кришне».
В одном из писем к профессору Стаалю Шрила Прабхупада писал:
лБлагодаря преданному служению Господу, человек может отправиться в Его обитель и никогда больше не возвращаться в материальный мир. Как именно это происходит? Ответ прост: благодаря постоянному воспеванию Его Имени».
Приходила ли вам когда-нибудь мысль о том, что воспевать Святое имя можно постоянно? Может быть, когда-то вы и размышляли об этом, но затем вновь благополучно забывали. Шрила Прабхупада говорил:
лПреданный должен знать, на что он расходует свое время. Он должен спрашивать себя: лКому я сейчас служу: майе или Кришне? Нама-гане сада ручих: преданный никогда не устает от воспевания Святого Имени, пения и танца. Конечно, для того, чтобы у человека появился духовный вкус, требуется время, но когда Рупа Госвами повторял Святое Имя, он думал следующим образом: лУ меня только один язык и только два уха. Вот если бы у меня были миллионы языков и миллиарды ушей, тогда я смог бы почувствовать некоторый вкус к воспеванию и слушанию повествований о Господе». Само собой разумеется, мы не должны подражать чувствам Рупы Госвами, но нам следует побеспокоится хотя бы о том, чтобы вовремя завершить повторение 16 кругов маха-мантры. Нама-гане сада ручих: мы должны почувствовать вкус к воспеванию Святых Имен».
Этот вкус может появиться благодаря тому, что мы воспеваем Святые Имена каждую свободную минуту. Однажды Шрила Прабхупада с гордостью сказал о своих учениках: лЭти преданные могут воспевать Святое Имя постоянно, 24 часа в сутки! Более того, они делают это с удовольствием!»

УТРЕННЕЕ ВОСПЕВАНИЕ НАИБОЛЕЕ ПРОДУКТИВНО
лУтро Ц лучшее время для духовной практики», - писал Шрила Прабхупада. Период времени, наступающий задолго до восхода солнца и называемый брахма-мухурта, является наилучшим временем для повторения маха-мантры. Преданным рекомендуется вставать пораньше и воспевать Святое Имя в спокойной обстановке, полностью сосредоточившись на этой деятельности. Если это возможно, следует завершить чтение мантры к 10 часам утра.
Утренние часы находятся под влиянием гуны благости, день и ранний вечер Ц под влиянием гуны страсти, а ночь Ц под влиянием гуны невежества. Следует повторять круги в то время, когда преобладает влияние благости, иначе вам будет труднее сосредоточиться на звуках Святого Имени.
Если вам не удалось прочесть все круги в силу каких-либо обстоятельств, их следует завершить на следующий день. Однако следует помнить о наставлениях Прабхупады, который сказал, что здоровому человеку не следует ложиться спать, не завершив чтения своих кругов.

ШЕСТНАДЦАТЬ КРУГОВ - МИНИМУМ, УСТАНОВЛЕННЫЙ ДЛЯ ПРЕДАННЫХ
Каково минимальное количество кругов, которые следует повторять преданным? Шрила Прабхупада говорил, что его духовный учитель, Шрила Бхаксиддханта Сарасвати Тхакур считал человека падшим (патита), если тот не повторял ежедневно 64 кругов. Поближе познакомившись с западными людьми, Шрила Прабхупада понял, что его ученики не смогут следовать столь высокому стандарту, и разрешил им читать по 16 кругов в день. Поэтому Шрилу Пабхупаду называют патита-паваной, спасителем самых падших.
В лЧайтанья Чаритамрите» рассказывается о том, что однажды преданные предложили Шри Чайтанье Махапрабху взять с собой в путешествие слугу. Однако, будучи санньяси, Господь Чайтанья хотел путешествовать один. В конце концов, Нитьянанде Прабху удалось убедить Его при помощи следующего аргумента:
лТы никогда не выпускаешь из рук четок, как же Ты будешь нести сосуд для воды и одежду?»
Иными словами, даже Шри Чайтанья Махапрабху подсчитывал количество прочитанных кругов. В комментариях к этому стиху Шрила Прабхупада пишет:
»Этот стих доказывает, что Чайтанья Махапрабху ежедневно повторял определенное количество круговЕ»
И далее:
лПоэтому преданные, являющиеся последователями Шри Чайтаньи Махапрабху, должны каждый день повторять минимум 16 кругов. 16 кругов Ц это около 28 тысяч Имен Господа. Нет необходимости подражать Харидасу Тхакуру, который повторял 300 тысяч Имен ежедневно, но повторять каждый день определенное количество кругов обязан каждый».
Однажды Шрила Прабхупада сказал:
лТому, кто хочет помнить о Кришне, необходимо каждый день повторять 16 кругов мантры».
Среди всех наставлений духовного учителя самым важным является указание повторять по меньшей мере 16 кругов мантры. Однажды в Лондоне произошел такой случай. Один преданный очень устал и лег спать, прочитав только 15 кругов. Ночью он услышал звонок в дверь. Он спустился вниз по лестнице, открыл дверь и с изумлением узнал в ночном госте Шрилу Прабхупаду. лПрочитал ли ты 16 кругов?» - спросил он. Не успев ответить, преданный проснулся и понял, что Шрила Прабхупада пришел к нему во сне. Он тотчас встал с кровати и прочитал последний круг.
ГРОМКОЕ ВОСПЕВАНИЕ, ПОЗВОЛЯЮЩЕЕ СЛЫШАТЬ СЕБЯ
Когда Харидас Тхакур постарел и стал страдать от болезней, Шри Чайтанья Мхапрабху обратился к нему с такими словами:
лТы состарился и теперь можешь уменьшить количество ежедневно повторяемых кругов. Ты уже обрел освобождение и потому тебе нет нужды строго следовать регулирующим принципам».
В комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада пишет:
лОсновным религиозным принципом является воспевание Святых Имен. Маха-мантру нужно повторять громко, чтобы человек мог слышать себя».
Вот еще один стих, касающийся мантра-медитации:
лНесколько месяцев сыновья Праджапати Дакши питались только водой и воздухом. Смиряя плоть, они повторяли такую мантру: лМы почитаем Его, Нараяну, Верховного Господа, вечно пребывающего в Своей божественной обители. Мы склоняемся перед Верховной Личностью (парамахамсой)».
У кого-то может сложиться впечатление, что повторение маха-мантры и других ведических мантр должно непременно сопровождаться суровой аскезой. К сожалению, в Кали-югу люди практически не способны ограничивать себя в чем-либо, не говоря уже о том, чтобы питаться многие месяцы одним воздухом и водой. Поэтому преданные, желающие добиться успеха на духовном поприще, должны соблюдать элементарные правила, установленные Господом.
Нужно следовать 4 регулирующим принципам сознания Кришны: не заниматься внебрачным сексом, не употреблять в пищу мясо, не употреблять алкоголь и наркотические вещества, а также не играть в азартные игры. Такого рода тапасья (аскеза) по силам каждому.
Зачем люди следуют этим ограничениям? Существует очень интересная связь между этими 4 принципами и 4 принципами дхармы (религии). Принципы религии самоочевидны; строя свою жизнь в соответствии с ними, мы сможем возвысить свое сознание, пренебрегая ими Ц низвергнуться в пучину греховной деятельности. Принципы дхармы таковы:
1. ДАЙЯ (сострадание). Исключает убийства и мясоедение.
2. ТАПАХ (самоограничение). Исключает употребление одурманивающих веществ.
3. САТЬЯМ (правдивость). Исключает лицемерие и азартные игры.
4. ШАУЧАМ (чистота, как внутренняя, так и внешняя). Исключает внебрачные половые отношения.
Скорее всего, большинство читателей найдет, что соблюдать первые три принципа достаточно легко. Однако, даже зрелые и опытные преданные признают, что половое влечение Ц в грубой или тонкой форме Ц с огромной силой толкает человека к соответствующей деятельности.
В то же время каждому известно, что сексуальные отношения не приносят сколько-нибудь продолжительного удовлетворения. Половое влечение можно сравнить с зудом, порождающим сильное желание почесать зудящее место. Расчесывание зудящего места может принести временное облегчение, но вскоре зуд вернется с удвоенной силой, и так будет продолжаться до тех пор, пока не расчешет свое тело до крови. Как же быть? В писаниях сказано, что даже если обусловленная душа воздерживается от чувственных наслаждений, но не ощущает вкуса к духовной деятельности, она остается привязанной к этим наслаждениям.
Все материальные наслаждения, включая и половое, не дает душе истинного удовлетворения. Материальные наслаждения имеют начало и конец и нередко становятся для живого существа источником страданий. Но понять это может только тот, кто ощутил вкус духовного наслаждения. Святое Имя, произнесенное серьезно и без оскорблений, может даровать человеку это наслаждение. Приобщившись к высшему вкусу, мы оставим жалкие попытки наслаждаться материальным миром и уподобимся Ямуначарье, который описывал свою медитацию на Кришну следующим образом:
лС тех пор, как я занят трансцендентным любовным служением Господу, мысли о сексуальном наслаждении вызывают во мне крайнее отвращение, губы мои кривятся и я сплевываю».

ВОСПЕВАНИЕ ПЕРЕД ТУЛАСИ
Рассуждая о 10 оскорблениях и о способах избавления от них, мы не раз упоминали о том, как благотворно влияет на сознание общение с чистыми вайшнавами. Священная туласи Ц чистая преданная Кришны., живущая в теле растения. Поэтому воспевание Святых Имен рядом с туласи является величайшим благом для преданного. История жизни Харидаса Тхакура подтверждает этот факт:
лПостроив хижину в диком лесу, он посадил деревце туласи и, сидя перед ним, воспевал Святые Имена Господа. Он занимался этим день и ночь».
Шрила Прабхупада комментирует этот эпизод следующим образом:
лНичто не мешает человеку построить хижину на берегу Ганги, Ямуны или другой Священной реки, посадить туласи и спокойно повторять рядом с ней маха-мантру».
Конечно, в Европе не протекает Ганга, ни Ямуна; там есть только Рейн и Темза, где рыба всплывает брюхом вверх! Поэтому мы должны создать атмосферу святой дхамы сами. По крайней мере, никто не мешает нам посадить туласи и повторять рядом с ней маха-мантру. Далее Шрила Прабхупада пишет:
лПовторение Харе Кришна маха-мантры перед туласи обладает огромным духовным могуществом. Поэтому я прошу своих учеников следовать примеру Харидаса Тхакура. Повторение 16 кругов не занимает большого количества времени, и поклоняться туласи тоже совсем не трудно. Эти действия являются фундаментом духовности».

ОТНОШЕНИЕ ПРЕДАННОГО К ВОСПЕВАНИЮ СВЯТОГО ИМЕНИ
ВКУС К ВОСПЕВАНИЮ ПРИХОДИТ СО ВРЕМЕНЕМ
Звуки материального и духовного миров в корне различны. Духовная звуковая вибрация Ц вечна и прекрасна, тогда как звуки материального мира банальны и временны. Звук мантры Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе питает преданность того, кто произносит эту мантру. Воспевая Святые Имена, человек не чувствует усталости, тогда как монотонное повторение материальных звуков быстро надоедает.
Однажды во Вриндаване мы соблюдали экадаши, повторив более 64 кругов. В тот день мы совершенно забыли о еде и сне; это был удивительно духовный опыт. Мы наконец-то поняли, что, победив свою обусловленную природу, которая гасит огонь энтузиазма подобно вонючему мокрому одеялу, человек способен достичь уровня, который может быть назван духовным.
Однажды преданные спросили Шрилу Прабхупаду, как пробудить в себе желание воспевать Святое Имя. Он ответил:
лНе забывайте о санкиртане. Если человек пьет, не зная меры, он становится пьяницей. (Этот пример рассмешил аудиторию.) Пейте, и вы непременно станете пьяницей. Почаще воспевайте Святое Имя, и вы станете преданными».

СОРНЯКИ В САДУ СВЯТОГО ИМЕНИ
Когда новичок начинает воспевать Святое Имя Господа, взращивая в своем сердце росток преданного служения (бхакти-лату), сорняки, которые заглушают полезные растения, тоже могут дать ростки. Эти лсорняки» подразделяются на следующие категории:
1. НИШИДДХАЧАРА: действия, запрещенные шастрами (писаниями).
2. КУТИНАТИ: лицемерие и неискренность, склонность искать в ком-либо недостатки, притворяясь возвышенным преданным. Подобное поведение не приносит удовлетворение ни уму, ни сердцу.
3. ДЖИВА Ц ХИМСА: жестокость по отношению к животным, а также зависть к другим живым существам. Шрила Прабхупада упоминал еще об одном значении этого слова:
лСлово джива-химса может относиться к отсутствию проповеди сознания Кришны. Священные писания называют проповедь пара-упакарой, высшей формой благотворительности. Смысл проповеди Ц просветить людей, не имеющих знания о Боге и душе. Если преданный прекращает проповедь и отправляется в уединенное место, он совершает насилие по отношению к обусловленным живым существам».
4. ЛАБХА: стремление к материальной выгоде.
5. ПУДЖА: жажда мирской славы.
6. ПРАТИШТХА: желание обрести положение в обществе, а также другие материальные желания. Шрила Прабхупада говорил:
лНачинающий преданный обычно подвергается наплыву многочисленных материальных желаний: обладать женщинами, властью или капиталами. Из-за этих желаний сердце его может уподобиться сердцу материалиста. Дай Бог, чтобы со временем у него не возникло желание объявить себя духовным учителем или, чего доброго, аватарой (воплощением Бога)».
Подводя итог, Шрила Прабхупада объясняет, как отличить бесполезные сорняки от ростка бхакти-латы:
лНенужные сорняки препятствуют росту бхакти-латы. Нужно быть очень осторожным и всячески избегать соблазнов. Иногда сорняки очень трудно отличить от ростка бхакти-латы. Они кажутся точно такими же и по размеру, и по форме, но разумный преданный способен отличить бхакти-лату от ростка материализма».

СМИРЕННОЕ ВОСПЕВАНИЕ
Чтобы постоянно воспевать Святое Имя, нужно быть смиреннее травинки, растущей на улице. Нужно отбросить пустое тщеславие и искренне уважать окружающих. Преданный, воспевающий Святое Имя Господа, должен быть таким же терпеливым, как дерево; даже если его обижают, ему не следует отвечать тем же. Ведь дерево не протестует, когда его срубают, и даже засыхая, не просит ни у кого воды.
лТот, кто считает себя ничтожней травы, кто терпеливее дерева, кто не ожидает почтения к себе, но всегда готов выразить почтение другим, сможет без труда воспевать Святое Имя Господа. Я провозглашаю: лНанижите этот стих на шнур Святого Имени и носите на шее, постоянно помня о нем. Если человек будет следовать примеру Господа Чайтаньи и святых Госвами, он достигнет высшей цели жизни Ц лотосоподобных стоп Шри Кришны».
В комментарии к одному из приведенных выше стихов, Шрила Прабхупада пишет:
лНачиная воспевать Святые Имена, человек совершает множество оскорблений, которые известны как намабхаса и нама-апарадха. Совершая оскорбления, невозможно почувствовать любви к Кришне. Поэтому нужно повторять маха-мантру так, как рекомендуется в вышеприведенном стихе».
Воспевать Святое Имя достаточно просто, однако делать это нужно серьезно и смиренно. Поэтому автор лчайтанья-чаритамриты», Кришнадас Кавирадж Госвами, советует преданным почаще вспоминать стих тринад апи.
лПреданные Господа знают, что Шри Кришна, сын царя Враджи, является Абсолютная Истина. Они не делают различий между Именем Шри Кришны, Его обликом и развлечениями. Тому, кто разделяет эти понятия, недостает мудрости. Чистый преданный знает, что, произнося трансцендентное Имя Кришны, он призывает Шри Кришну, который является в форме трансцендентого звука».
Преданный должен воспевать Святое Имя с почтением и благоговением. Начиная повторять мантру, мы должны сознавать, что готовимся к встрече с Кришной, и вести себя соответственно. Чувствуя к кому-либо уважение, мы, как правило, стремимся доставить ему удовольствие (поэтому джапа-малу никогда не следует класть на пол или заносить в грязное место, например, в туалет).

ПОЧЕМУ СЛЕДУЕТ ВОСПЕВАТЬ, ПОЛАГАЯСЬ НА КРИШНУ
Шрила Прабхупада говорил, что Святое Имя нужно повторять подобно ребенку, который взывает к своей матери.
Данное сравнение очень уместно. Мать прекрасно знает, что хочет ее ребенок. Она не откликается на каждый его крик; только если ребенок заплачет по-настоящему, она поспешит к нему. Явит Себя Кришна или нет Ц это зависит только от нас. Преданный, который лвычитывает» свои круги рассеянно и без особого интереса, не будет услышан Кришной. Но Господь обязательно придет к тому, кто воспевает Его Святое Имя с любовью и верой.

ТЕХНИКА ВОСПЕВАНИЯ
СЧЕТ ДЖАПЫ
В следующем абзаце лШри Чайтанья-чаритамриты» Шрила Прабхупада пишет следующее:
лЯ прошу своих учеников повторять мантру на четках. Даже тем, кто не знаком с этой практикой, я рекомендую повторять на четках по меньшей мере 16 кругов. Шри Чайтанья Махапрабху говорил:
тринад апи суничена тарор апи сахишнуна
аманина манадена киртанийах сада харих
Нужно повторять Святое Имя смиренно, считая себя ниже травы, растущей на улице. Нужно быть терпеливее дерева и, отказавшись от ложной гордости, быть готовым выразить всяческое почтение другим. В таком состоянии ума можно воспевать Святое Имя Господа постоянно.
Сада означает лпостоянно». Харидас Тхакур говорил: нирантара намо лао Ц лвоспевайте Святые Имена непрерывно».
Шрила Прабхупада утверждал, что Воспевание Святого Имени не ограничено какими-либо жесткими рамками:
лВы можете тихо повторять мантру по дороге домой, в автобусе или за рулем автомобиля, во время работы, во время отдыха, а также в любое другое время. При этом вы ничего не потеряете, а, напротив, выиграете».
Однако, помимо этого, рекомендуется повторять определенное число кругов на четках, поскольку чтение мантры на четках в значительной степени улучшает концентрацию внимания.
Четки, необходимые для джапа-медитации, можно сделать самостоятельно. Для этого нужно нанизать бусины (лучше всего из туласи или нима) на нить, завязывая узелок после каждой бусины. Если кто-то хочет использовать готовую джапа-малу, он может приобрести ее в ближайшем храме. Четки состоят из 108 бусин. Кроме того, четки имеют еще одну, обычно большую по размеру бусину, призванную фиксировать начало и конец каждого круга. Эту бусину называют бусиной Кришны (или Меру), и во время чтения мантры через нее не следует переходить. Вместо этого, закончив один круг, нужно начать отсчет бусин в обратном направлении. Между восьмой и девятой бусинами с одной стороны от бусины Меру следует привязать небольшой заплетенный шнурок, отделяющий первые восемь бусин. Это указывает на то, что они символизируют восемь главных гопи.
Нанизав бусины, можно провести мала-самскару, очистительную церемонию, омыв джапа-малу в панча-гавье, смеси из 5 продуктов, получаемых от коров. Обычно это молоко, йогурт, гхи, коровий навоз и коровья моча. После этого малу следует предложить Божествам.
Гаудия-вайшнавы держат малу между большим и средним пальцами правой руки. Не следует прикасаться к четкам левой рукой, а также указательным пальцем правой руки. Джапа-мала должна находиться в мешочке для четок, который нельзя класть или ронять на пол. Произнеся мантру на одной бусине, нужно переходить на следующую и так далее; прочитав маха-мантру 108 раз, вы завершили один круг. Получая духовное посвящение, члены Международного общества сознания Кришны дают обет повторять на джапа-мале 16 кругов ежедневно. Шрила Прабхупада говорил:
лЕсли человек не может завершить то количество кругов, которое ему предписано, следует предположить, что он находится в духовно нездоровом состоянии».
лВсе должны строго следовать правилу повторять 16 кругов ежедневно. Если случается так, что преданный слишком занят другой деятельностью и не может завершить установленное количество кругов, он должен компенсировать это на следующий день, либо ограничив время еды или сна»
лШестнадцать кругов Ц это минимум, который я установил для своих учеников».
Воспевание Святых Имен является общением с Господом, поэтому нужно повторять мантру в чистой и опрятной одежде. Нужно носить на шее кантхи-малу, а на теле Ц вайшнавскую тилаку; мешочек для четок следует регулярно стирать.
К джапа-мале нужно относиться почтительно и содержать в чистоте. К четкам не следует прикасаться оскверненными руками (не помыв их после еды, грязной работы или посещения туалета). Если человек неправильно обошелся с малой, он должен с почтением коснуться ею лба и попросить прощения.

ПОЛОЖЕНИЕ ТЕЛА, МЕСТО И ВРЕМЯ
Шрила Прабхупада всегда внимательно наблюдал за положением тела преданных во время повторения мантры. Однажды, повторяя мантру с группой преданных, он попросил одного из них лсесть правильно».
Нужно сидеть с прямой спиной и со скрещенными ногами; кроме того, рекомендуется сидеть на асане, небольшом возвышении. Не следует повторять мантру лежа.
Желательно повторять мантру перед Божеством Кришны или Вишну, в храме Господа, рядом со священным деревом туласи или на берегу священной реки.
Дополнительные сведения о том, когда лучше всего повторять Святое Имя, приведены в четвертом разделе этой главы.
Следует воспевать Святые Имена в хорошо освещенном месте. Наиболее благоприятным временем является утро. Если в это время вам нужно срочно сделать что-то, нужно приступить сразу после того, как вы освободитесь. Шрила Прабхупада утверждал:
лПовторять джапу нужно рано утром, желательно во время брахма-мухурты. Нужно сосредоточиться на звуковой вибрации мантры, отчетливо произнося каждое слово, тогда скорость повторения возрастает. Но, откровенно говоря, о скорости беспокоиться не стоит; главное Ц это внимательно слушать звуки Святого Имени».

КОНЦЕНТРАЦИЯ ВНИМАНИЯ
Постарайтесь отвлечь все внимание от отвлекающих объектов и сосредоточить его исключительно на звучании мантры. Думайте о смысле мантры, не позволяя другим мыслям отвлекать вас. Благодаря концентрации на звуках Святого Имени, вы сможете открыть для себя образ, качества и развлечения Бога. О внимательном повторении мантры вы можете прочитать также на с.162.

ОТЧЕТЛИВОЕ ПРОИЗНОШЕНИЕ ЗВУКОВ СВЯТОГО ИМЕНИ
Шрила Прабхупада неоднократно подчеркивал важность отчетливого произношения маха-мантры:
лПри повторении мантры должна двигаться верхняя и нижняя губа, а также язык. Слова лХаре Кришна» должны быть ясно слышны. Иногда люди механически издают какие-то шипящие звуки вместо того, чтобы как следует произносить слова мантры, пользуясь языком и губами. Повторять Святое Имя очень просто, однако делать это нужно правильно».
Как быстро следует повторять мантру? Прабхупада говорил, что круги следует повторять лбыстро», чтобы непрерывный поток Святого Имени мог наводить сознание и остановить материальную деятельность ума. Однако слишком быстрое повторение тоже имеет свои минусы: произношение слов мантры может стать неразборчивым. Если человек повторяет мантры правильно, ему требуется около 7 минут на один круг. В зависимости от индивидуальных особенностей того или иного преданного эта цифра может колебаться от 6 до 8 минут.
Зачастую начинающие преданные стремятся прочесть мантру как можно быстрее. Однако как раз в начале лучше повторять Святые Имена медленно и отчетливо. Со временем воспевание обязательно станет более быстрым. С другой стороны, если на один круг человеку требуется больше 8 минут, это может указывать на то, что отсутствует внимание либо опыт. Однако следует помнить, что опытные преданные, повторяющие мантру быстро, делают это вовсе не автоматически. Просто они в совершенстве овладели этим искусством.
По сути дела, воспевать Святое Имя очень просто, но делать это нужно правильно. Не следует забывать, что отчетливое произношение звуков Святого Имени Ц это очень важное служение Кришне.
До тех пор, пока позволяет здоровье, мы должны, мы должны повторять Святое Имя Господа громко и отчетливо. Тогда в момент смерти мы сможем произнести Святое Имя должным образом, с любовью и верой, и вернуться домой, в духовный мир.

ПРАВИЛЬНОЕ ПРОИЗНОШЕНИЕ
Повторяя Святое Имя, нужно стараться преодолеть национальные языковые особенности. Однажды на падаятре я услышал, как японские и китайские преданные пели лХале Лама, Хале Лама». В их языке нет буквы лР». преданные, имеющие англоязычное происхождение, также не могут повторять букву лР» отчетливо. Немцы, напротив, любят произносить лКррришна», создавая глубокую вибрацию лР» в горле. Этих лнациональных издержек» следует избегать.
Когда Шрила Прабхупада впервые привез в Индию своих западных учеников, скептически настроенные брахманы стали высмеивать его: лСвамиджи, Ваши ученики не могут даже правильно произнести маха-мантру». Прабхупада ответил: лДа! Именно поэтому я и привез их в Индию Ц чтобы они научились этому у вас».
Существуют определенные правила произношения мантры. В отличие от английского языка, где определенная буква может читаться по-разному в различных случаях, буквы санскритского алфавита всегда произносятся одинаково. Согласные подразделяются на 5 групп, в соответствии с видом произносимого звука. Есть звуки горловые, заднеязычные, произносимые в верхней части нёба, зубные и губные. Таким образом, согласные образуют систему, и тот, кто освоил эту систему, может научиться правильному произношению санскритских звуков.
Все согласные звуки маха-мантры произносятся, а именно: Ха-ре, Кри-шна, Ра-ма и относятся к средней группе (язык слегка загнут назад и вибрирует в верхней части нёба). Буква лР» в слове Кришна, хотя и является гласной, произносится точно также: звук лР» произносится как лРИ».
Западному человеку трудно произносить подобные звуки, особенно РА и РИ, поскольку их нет в западных языках. Однако этому можно научиться. Помимо правильного произношения в этом есть еще одно преимущество: язык не движется во рту взад-вперед; он все время находится в одном месте и просто вибрирует. Повторять мантру становится проще, затраты энергии уменьшаются и Святое Имя открывает себя лбыстрее», как того хотел Шрила Прабхупада.
Различие в произношении а и а также имеет большое значение. Краткое а (в Ха-ре, Кри-шна, Ра-ма) является закрытым, а длинное а (в Ра-ма) является открытым.
Звук е в Ха-ре произносится как в слове лрельсы», но длиннее (а не лей», как иногда произносят). Согласные ха и ма произносятся так же, как в словах лхан» и лмаг».
Произнося все слоги маха-мантры в соответствии с указанными выше правилами, можно быстро освоить правильное произношение и так улучшить качество воспевания.

ПРАВИЛЬНЫЙ РИТМ
Одним из важных аспектов произношения санскритских мантр является правильный ритм. Как и в случае с произношением звуков, существуют определенные правила, не допускающие исключений. Благодаря этому их легко запомнить. Есть только два вида слогов: краткие и долгие. Долгие слоги вдвое дольше кратких.
Слог является кратким, если:
1. Содержит краткую гласную: а, и, у, р;
2. За этими гласными следует только одна согласная (или же если слог находится в конце строки).
Исходя из этого, в маха-мантре краткими являются следующие слоги (выделены жирным):
> Ха Ц ре
> Кри Ц шна
> Ра - ма
Все остальные слоги являются долгими в том случае, если:
1. Они содержат длинную гласную: а, и, у, р, аи, е, о, ау;
2. За ними следует несколько согласных (более одной).
Таким образом, долгими являются следующие слоги маха-мантры (выделены жирным):
> Ха Ц ре: долгая гласная е;
> Кри Ц шна: крткая гласная ри, однако за ней следует две согласные (ш и н);
> Ра Ц ма: долгая гласная а.
Исходя из этого, маха-мантру следует произносить следующим образом ( означает краткий слог, а -- долгий):
Ха-ре Кри-шна Ха-ре Кри-шна Кри-шна Кри-шна Ха-ре Ха-ре

     Ха-ре Ра-ма Ха-ре Ра-ма Ра-ма Ра-ма Ха-ре Ха-ре

Если вы не знакомы с произношением санскрита и этот раздел покажется вам, не стоит беспокоится. Вы можете идеальномe произношению мантры, прослушав кассету с джапой Шрилы Прабхупады (запись 1967 года). Кроме того, вам может помочь вводный курс санскрита, опубликованный издательством лGayatri Publishers

ЖИЗНЬ СО СВЯТЫМ ИМЕНЕМ
ПРЕДАННЫЙ - СЛУГА СВЯТОГО ИМЕНИ
лНеобходимо понять, что Святое Имя Господа и Сам Господь Ц тождественны. Исходя из материальных соображений, мы видим различия между названием объекта и самим объектом, однако в духовном мире все абсолютно: Имя, качества и развлечения Абсолюта тождественны Самому Абсолюту.
Человек является вечным слугой Верховной Личности Бога лишь в том случае, если он считает себя вечным слугой Святого Имени. Воспевая Святое Имя без оскорблений, человек перестанет отделять Святое Имя от его носителя Ц Шри Кришны.
Святое Имя являет себя тому, кто служит Святому Имени. Севонмукхе хи джихвадау: первым делом необходимо занять в служении Святому Имени речь. Движение сознания Кришны основывается именно на этом принципе. Мы стараемся вовлечь всех членов нашего общества в служение Святому Имени».

ЧТО ПРОИСХОДИТ С ТЕМ, КТО ПЕРЕСТАЕТ ВОСПЕВАТЬ СВЯТОЕ ИМЯ
В лШримад-бхагаватам» приводятся следующие молитвы царя Притху, обращенные к Господу Вишну:
лО всеславный Господь, человек, который хотя бы раз услышит, как чистые преданные прославляют Твои деяния, никогда не перестанет общаться с ними, ибо отказаться от такого общения может животное, но не разумный человек. Сама богиня процветания, лотосоокая Лакшми, признает, что высшее совершенство жизни Ц слушать и пересказывать повествования о Твоем неизмеримом могуществе и сокровенных развлечениях».
Шрила Прабхупада комментирует этот стих следующим образом:
лМахараджа Притху утверждает, что рассказы, прославляющие Господа, обладают огромной притягательной силой и отказаться слушать их может только животное. Трансцендентные звуки оказывают воздействие даже на тех, кто услышит их случайно».
По-настоящему разумные, цивилизованные люди считают воспевание Святых Имен Господа важной и обязательной деятельностью. Только человек наделен разумом, достаточным для того, чтобы осознать важность духовной практики, и чувствами, способными привлечься преданным служением Господу.

СВЯТОЕ ИМЯ В МОМЕНТ СМЕРТИ
Жрецы, проводившие жертвоприношение Махараджи Набхи, возносили Господу Вишну такие молитвы:
лО повелитель наших сердец, может статься, что в трудную минуту мы не сможем вспомнить о Тебе. Когда человек спотыкается, падает, когда он чувствует сильный голод, когда он лежит на смертном одре и тело его измучено недугами и охвачено жаром, ему нелегко вспомнить о Тебе. Поэтому мы молим Тебя: помоги нам всегда помнить о Тебе, помоги воспевать Твои Святые Имена и прославлять Твои качества и деяния, которые могут смыть скверну наших грехов».
В комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада пишет:
лПодлинного успеха в жизни достигает лишь тот, кому удается в момент смерти вспомнить образ Господа (анте нарайана-смрити). Власть законов материальной природы сильна, поэтому мы можем забыть о Господе на смертном одре. От этого не застрахован никто. Поэтому надо молить Господа о том, чтобы ничто не помешало нам помнить о Его лотосоподобных стопах в этот решающий момент».
Однако повторять мантру в момент смерти очень трудно, поскольку человек пребывает в тревожном состоянии и не способен осознанно сосредоточивать ум Ц мысли приходят как неподвластный его воле поток. Человек легко оказывается в их власти и теряет способность говорить. Поэтому, мы должны готовить себя уже сейчас, пока тело здорово и ум более менее спокоен, пока мы не столкнулись с более серьезными жизненными проблемами.
лЧто может сделать человек, находящийся на пороге смерти?» говорит Чанакья Пандит. Иными словами, он хочет сказать, что человек должен подготовить себя к этому.
Если мы неожиданно оказываемся в опасной ситуации, например, во время вождения автомобиля, мы должны немедленно призвать Святое Имя. Если мысль, неблагоприятная для развития преданности, входит в наш ум, мы должны немедленно произнести Харе Кришна. Это нужно делать вновь и вновь. Тогда мы научимся повторять Святое Имя и во время величайшей опасности Ц в момент смерти.
Повторяя Святое Имя в беспомощном состоянии, человек может немедленно привлечь к себе благословения и помощь Верховной Личности Бога. Шри Кришны. Если человек сумеет сделать это в момент смерти, Господь Кришна освободит его из полного боли цикла рождений и смертей и приведет его в Свою обитель, находящуюся в духовном мире. Харе Кришна!

Г Л А В А 7

    НАИБОЛЕЕ  ЧАСТО  ЗАДАВАЕМЫЕ  ВОПРОСЫ
О  СВЯТОМ  ИМЕНИ

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»