Кедар Натха Датта, впоследствии получивший известность под именем Шрилы Бхактивиноды Тхакура, родился 2 сентября 1838 года в Уле, весьма богатом селении в районе Надии, в аристократической семье, владевшей Говиндапуром (в настоящем <197> район Форта Вильямс в Калькутте). Детство его прошло в доме деда по матери. В возрасте четырнадцати лет он принялся за учебу под руководством одного из литературных светил того времени <197> Каши Прасада Гхоша, редактора газеты Hindu Intelligencer. Газета славилась уровнем публиковавшихся в ней литературных произведений, и редактор привлекал к себе внимание множества писателей, стремившихся научиться от него правильному использованию английского языка. Вскоре Кедар Натха сам писал статьи для Intelligencer и Literary Gazette, еще одной газеты того времени. К возрасту восемнадцати лет он написал две книги серии Пориад, которую он намеревался довести до двенадцати томов. Первую из этих книг можно найти в Британском музее, в Лондоне.
В период жизни с Каши Прасадом он прославился своим необыкновенным искусством в дебатах и часто обменивался мнениями по духовным и литературным вопросам с Девендрой Натхом Тагором и другими видными людьми тех лет, весьма высоко ценившими его суждения.
В 1860 году, посетив все важнейшие матхи (храмы) штата Орисса, Кедар Натха опубликовал брошюру The Maths of Orissa. Он упомянул и об участке земли, оставленном ему его предками: <169>У меня есть небольшая деревня (Чотимангалпур) в области Куттак, владельцем которой я являюсь. В той деревне стоит храм, которому мои предки пожаловали право безвозмездного пользования землей. Глава этого учреждения совершенно прекратил предоставлять, к примеру, кров людям, ищущим убежища в дождливые ночи. Это стало мне известно; и я распорядился строго предупредить главу храма, указав ему, что без всякой жалости лишу его переданной ему земли, если в будущем до меня вновь дойдут жалобы на негостеприимство<170>.
Хотя Кедар Натха начал свою трудовую жизнь как школьный учитель, в 1866 году он занял административный пост судьи и представителяналоговых органов в Чапре. В марте 1868 года он был назначен судьей в Динаджпур. Именно в Динаджпуре Кедар Натха впервые соприкоснулся с вайшнавизмом, широко распространившимся под покровительством Райи Сахеба Камалы Лочаны. Этот великий заминдар Динаджпура был потомком Рамананды Васу, ревностного последователя Шри Чайтаньи Махапрабху. Познакомившись там со множеством вайшнавов, Кедар Натха приобрел экземпляр Чайтанья Чаритамриты и бенгальский перевод Шримад Бхагаватам.
После первого прочтения Чайтанья Чаритамриты Кедар Натха пришел к весьма высокому мнению о личности Шри Чайтаньи Махапрабху; он начал почитать Его как Бога и вместе с вайшнавами Динаджпура взялся за обстоятельное исследование учения Махапрабху. Он предпринял сравнительное изучение вайшнавизма по отношению к другим религиям, рассматривая индуистские, христианские и мусульманские письменные источники; но именно в вайшнавизме он нашел полное выражение своих взглядов. Отныне Кедар Натха был <169>полностью оперившимся<170> вайшнавой. Он с такой полнотой утвердился в принципах, найденных им в Бхагаватам, что в 1869 году прочел о них яркую, сильную речь, привлекшую внимание тысяч людей и впоследствии изданную в виде небольшой брошюры (The Bhagavat).
Спустя несколько лет он получил перевод в город Чампаран. Там множество невежественных людей поклонялись брахма-даитье (брахма-даитья <197> вид злого духа), вселившемуся в огромное баньяновое дерево. В один из дней к Кедару Натхе пришел отец знаменитой ученой девушки, с просьбой о денежной помощи, и Кедар Натха тут же попросил его декламировать Бхагаватам в тени баньянового дерева, служившего убежищем духу. Через месяц декламация Бхагаватам была завершена, и в этот момент дерево раскололось до самой земли, заставив духа покинуть его навсегда. Каждый испытывал благодарность за это доброе дело <197> кроме нескольких малопорядочных людей, поклонявшихся злому духу.
Прожив в Чампаране всего несколько месяцев, Кедар Натха получил перевод в Джаганнатха Пури и переехал туда со своей семьей. С собой он захватил и две любимые книги <197> Шри Чайтанья Чаритамриту и Шримад Бхагаватам. Он был счастлив получить назначение в Пури, где много лет прожил почитаемый им Шри Чайтанья. Представитель правительства очень радовался его переходу в свой округ и попросил его наблюдать, от имени правительства, за ходом дел в храме Джаганнатхи. Благодаря усилиям Кедара Натхи были прекращены многие злоупотребления, и время предложения пищи Божеству стало соблюдаться с высшей степенью точности.
На Кедара Натху было возложено еще одно, особое поручение <197> подавить бунт, поднятый против правительства неким Бишикисеной, провозгласившим себя воплощением Махавишну. В ходе своего расследования Кедар Натха признал его обманщиком и преступником, обвинив его в нарушении законов.
После проведенного Кедаром Натхой судебного разбирательства этот человек был осужден на полтора года содержания под стражей, однако вскоре умер в тюрьме. Он обладал сверхъестественными силами, но поскольку они были следствием бездуховных практик, он был вынужден подчиниться Кедару Натхе. Известно, что Бишикисена наводил ужас на обычных людей. Все предостерегали Кедара Натху, советуя не противодействовать Бишикисене даже во имя справедливости, ввиду тех тяжелых последствий, которые могло навлечь на него выступление против этого йога. Хотя Кедар Натха не любил действий напоказ и обычно не позволял людям узнать свои истинные качества и духовную силу, он с легкостью пресек демоническую силу самозванца. С падением Бишикисены в другой деревне появился другой обманщик, по имени Баларама, и находились, также, иные <169>воплощения<170> Бога, но их планам тоже не суждено было сбыться.
В период жизни в Джаганнатха Пури стремительно возрастала преданность Кедара Натхи Шри Чайтанье Махапрабху. Он договорился с пандитом по имени Гопинатха, что тот будет помогать ему в изучении Бхагаватам с комментариями Шридхары Свами. Харихарадас и Маркандейя Махапатра, изучавшие ньяйю и веданту в Навадвипе и Бенаресе (двух знаменитых центрах образования), приступили к изучению Бхагаватам вместе с ним.
Ранее, в школьные годы, в Калькутте, Кедар Натха изучал санскритскую грамматику и литературу под руководством великого Ишвары Чандры Видьясагары, Двиджендры Натха Тагора и ряда других наставников; теперь он продолжил изучение санскрита. Значительная часть вайшнавской литературы (к примеру, Шримад Бхагаватам) изначально была написана на санскрите, и знание этого языка предоставляло Кедару Натхе непосредственный доступ к этим великим работам. По завершении Бхагаватам он перешел к изучению работ Дживы Госвами и Рупы Госвами, полученных им из библиотеки раджи Пури.
Теперь он овладел философией вайшнавизма и завершил собственную книгу на санскрите, получившую заглавие Датта Каустубха. Он также взялся за написание еще одной работы на санскрите, Шри Кришна Самхиты, ставшей впоследствии знаменитой. В продолжение этого периода он написал множество других работ и начал читать лекции по Бхагаватам. Он прожил в Пури еще пять лет, и все вайшнавские лидеры находились под сильным впечатлением его учености и преданности наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху.
После Пури он получал переводы в различные области Бенгалии, а в 1878 году получил назначение в Нарайл, в район Джессора. Здесь он обрел весьма широкую известность в качестве судьи-вайшнавы, и множество групп киртана приходили показать ему свои песни. Здесь, в 1889 году, он опубликовал Шри Кришна Самхиту, вскоре заслужившую весьма высокие отзывы по всей Индии. Сэр Рейнхольд Рест из министерства по делам Индии в Лондоне выразил мнение, по-видимому, точно характеризующее работы Кедара Натхи: <169>Описывая личность Кришны и поклонение Ему в более возвышенном и духовном свете, чем это делалось по отношению к Нему до сих пор, вы оказали важнейшую услугу вашим собратьям в вере<170>.
В период жизни в Нарайле Кедар Натха получил инициацию от Шри Бипина Вихари Госвами, и принял все вайшнавские обеты в их самой строгой форме. Решив заинтересовать образованную часть публики принципами Гаудийя вайшнавизма (вайшнавизма в форме, исповедуемой Шри Чайтаньей Махапрабху), он взялся за публикацию первой вайшнавской газеты <197> ежемесячной бенгальской Садджана Тошани (<169>Удовлетворение чистых преданных<170>).
После трехлетней жизни в Нарайле он предпринял паломничество к святым местам. Во Вриндаване он столкнулся с бандой разбойников-"канджхаров". Терроризируя путников на дорогах в окрестностях святого города, эти многочисленные бандиты постоянно нападали на простых паломников. Кедар Натха довел весть об этом до правительства, и после многих месяцев борьбы навсегда искоренил бандитизм во Вриндаване.
Начиная с этого времени он много проповедовал в больших собраниях, излагая все заповеди движения санкиртаны Чайтаньи Махапрабху. Признавая его безбрежную эрудицию и преданность, госвами Вриндавана пожаловали Кедару Натхе звание <169>Бхактивинода<170>.
Там же, во Вриндаване, он повстречался с главой Гаудийя вайшнавов, Шрилой Джаганнатхом Дасом Бабаджи, впоследствии ставшим духовным наставником Бхактивиноды Тхакура, и помогал ему в его проповеднической деятельности. В этот момент своей жизни Бхактивинода Тхакур решил самым упорным образом взяться за проповедь вайшнавизма, и основал издательство, известное как <169>Vaishnava Depository<170> (<169>Вайшнавская сокровищница<170>).
Получив, во сне, повеление Бога оказывать служение Шри Навадвипа Дхаме, месту рождения Чайтаньи Махапрабху, Шрила Бхактивинода попросил перевода в Кришнагар, расположенный рядом с Навадвипой. В декабре 1887 года его просьба о переводе была удовлетворена.
Шрила Бхактивинода был очень рад переезду в Кришнагар и отправился туда с надеждой установить точное место рождения горячо любимого им Божества <197> Шри Чайтаньи Махапрабху. В период жизни в Пури он приобрел две книги, оказавшие ему помощь в его археологических исследованиях. Одной из книг была Бхактиратнакара Нарахари Чакраварти, а другой <197> книга Парамананды Даса.
Сказано, что в одну из ночей, на крыше своего дома в Навадвипе, погрузившись в глубокое размышление о месте рождения Чайтаньи Махапрабху, он пережил видение сияющего здания, возвышавшегося к северо-востоку.
На следующее утро он пошел в направлении, указанном ему накануне. В ходе исследований ему удалось узнать о месте, почитавшемся некоторыми местными жителями как истинное место рождения Чайтаньи Махапрабху. Показав ему обширную насыпь, скрытую растениями туласи, жители сказали ему, что она находилась на действительном месте дома, где появился в мир Шри Чайтанья Махапрабху. Успешное завершение его поиска подарило ему великую радость. В тот же самый год Шрила Бхактивинода составил и опубликовал знаменитую Навадвипа Дхама Махатмью во славу каждого из мест в окрестностях Навадвипы.
В 1894 году Тхакур Бхактивинода основал <169>Шри Навадвипа Дхам Прачарини Сабху<170>; президентом ее стал князь-правитель Трипуры. Назначением Сабхи было наладить надлежащий уход за храмом и правильное поклонение установленным в нем Божествам. Шрила Бхактивинода Тхакур был столь предан этому замыслу, что выражал желание в случае необходимости лично пойти от двери к двери просить пожертвований на его осуществление. Амрита Базар Патрика так откликнулась на это событие:
<169>Бабу Кедар Натха Датт, известный судья, только что оставивший службу <197> один из самых активных членов общества. Так, комитет поручил Бабу Кедару Натхе Датту собрать по подписке деньги в Калькутте и других областях, и он решил, если будет необходимо, самому пойти от дома к дому и просить рупию у каждого индийского джентльмена на это прекрасное дело.
И если Бабу Кедар Натха Датт действительно будет верен своей решимости странствовать с сумой в руке, мы надеемся, что никакой джентльмен-индиец, чьему дому выпадет честь посещения такого преданного бхакты как Бабу Кедар Натха, не отпустит его, не внеся своей лепты, как бы, возможно, скромна она ни была<170>.
За свою жизнь Шри Бхактивинода Тхакур написал, отредактировал и издал более 100 книг на санскрите, бенгали, хинди, урду, персидском и английском языках. Вот некоторые из важнейших его работ: Матхи Ориссы, лекция Бхагават, Шри Кришна Самхита, Чайтанья Шикшамрита, Навадвипдхам Махатмья, Шри Бхагавата Арка Маричимала, и комментарии к Бхагавад Гите, Чайтаньопанишад, Ишопанишад и Шри Чайтанья Чаритамрите.
Вплоть до времен Шрилы Бхактивиноды Тхакура принципы вайшнавизма не были известны за пределами Индии. Однако, в 1896 году Бхактивинода Тхакур послал на Запад экземпляр Шри Гауранга Лила Смарана Мангала Стотрам, и там он нашел дорогу в библиотеку канадского университета Мак'Гилла. В те самые годы, когда Эмерсон и Торо страстно стремились к ведической мудрости, Journal of the Royal Asiatic Society of London (Журнал Лондонского Королевского Азиатского общества), членом которого был Бхактивинода Тхакур, опубликовал следующую заметку:
<169>Широко известный вайшнава Шри Кедарнатх Бхактивинода, член Королевского Азиатского общества, опубликовал на санскрите, под заглавием Шри Гауранга Лила Смарана Мангала Стотрам, поэму о жизни и учении Чайтаньи. Ее сопровождает комментарий, также на санскрите, дополнительно разъясняющий тему произведения, предваряемый введением <197> шестьюдесятью тремя страницами на английском языке [Шри Чайтанья Махапрабху: Его жизнь и наставления], в котором достаточно полно изложено учение Чайтаньи. Подробно описана данная система взглядов, и, особенно, ее доводы против учения Шанкары и сторонников Адвайта Веданты. Эта небольшая книга дополнит запас наших сведений об необыкновенном реформаторе, и мы выражаем нашу благодарность Бхактивиноде, представившем ее нам на английском и санскритском языках, а не на бенгали, на котором работа оставалась бы недоступна европейским исследователям религиозной жизни Индии<170>.
Проповедь святого имени также велась с полным размахом, быстро распространяясь в отдаленные уголки земного шара. Шри Гауранга Лила Смарана Мангала Стотрам, с английским предисловием, описывающим жизнь и наставления Шри Чайтаньи, вышла из-под пера Бхактивиноды вскоре после открытия места рождения Господа Чайтаньи и быстро нашла свое место в высших образовательных учреждениях обоих полушарий.
Чем дальше шла проповедь имен Господа Чайтаньи и Господа Кришны, тем радостнее становился Тхакура Бхактивинода. Он написал примечания к Шри Брахма Самхите и Шри Кришна Карнамрите, он подарил миру свои бесценные и бессмертные работы Шри Хари Нама Чинтамани и Бхаджана Рахасья. Он подготовил к печати, с комментарием, работу Шримад Бхагаватарка Маричи Мала, содержащую все важнейшие шлоки Шримад Бхагаватам, относящиеся к вайшнавской философии.
Никогда не устававшее перо Бхактивиноды Тхакура создало множество иных вайшнавских философских работ. Он брался за писательский труд поздним вечером, по завершении административной работы, и до часу-двух ночи писал песни и литературные произведения. Многие его работы увидели свет в газете Садджана Тошани. В равной степени он писал и проповедовал о святом имени во многих районах Бенгалии. Его личное появление в деревнях оказывало чудесное воздействие на людей. Для поддержания центра в Надии он построил дом в Шри Годрума-двипе, названный им <169>Шри Свананда-сукхада-кунджа<170>. Здесь, в этой обители, с полным размахом продолжалась проповедь хари намы.
В начале двадцатого столетия он выбрал местом своего жительства Пури, построив там, на побережье, себе дом. Многие достойные душ искали его благословений и без труда обрели их. Хотя он вел жизнь отреченной души, он не желал отказывать в свидании самым различным, постоянно посещавшим его людям. Все они погружались в океан духовного опыта, наставлений и благословений. В 1910 году он совершенно удалился от мира и жил в совершенном самадхи, полном сосредоточении на вечных играх Господа. В 1914 году он ушел в благословенное царство Голоки, в день, отмечаемый как день ухода Шри Гададхары.
Приведем здесь строки, начертанные на самадхи Харидасы Тхакура; Шрила Бхактивинода сложил их в 1871 году, объясняя, какое воздействие вайшнава оказывает на мир даже после своего ухода:
@PARAGR1 = Тот мыслит неверно, кто судит <197> <169>вайшнав умирает<170> Ты вечно живешь, о вайшнав, воплотившимся в звук!Вайшнав умирает, чтоб жить, а при жизни старается Священное имя нести и нести всем вокруг!
(((Фотография на стр. XXXII английского оригинала: Шрила Бхактивинода Тхакур)))
В 1874 году Шрила Бхактивинода Тхакур опубликовал философскую работу <197> название этой книги было Датта Каустубха. В тот же самый период времени им было создано следующее стихотворение, известное под названием Шараграхи Ваишнава:
@PARAGR1 = Несчастны те, кто тратит дни В мирской, веселой суете. Текучие и неживые формы Всегда пленяют их сердца.
@PARAGR1 = Блеск колдовской бутыли винной Влечет их сердце и глаза; Не суждено рабам вина Восстать, поднявшись из бесчестья.
@PARAGR1 = Был ли задуман человек Животным в чувствах и в работе? И должен он, Царь всей земли, Забыть, предать свой здравый смысл?
@PARAGR1 = Ведь разум <197> слава человека <197> Диктует нам благую весть: Жизнь и любовь <197> удел людей В благих объятиях Небес.
@PARAGR1 = Увы, не властны мы над телом <197> Над цепью плоти для души; Душа, что в узах за грехи, Старайся обрести свободу!
@PARAGR1 = Зачем по-детски забавляться Тем, что не может нашим стать; Что проживет от силы век И упадет, как вянет роза?
@PARAGR1 = Ведь наша жизнь <197> как розы цвет Ей суждено небытие; Одна душа всегда жива Под ношей зла или добра.
@PARAGR1 = Бездонны мысли о грядущем! Как перспектива глубока! В святом, благоговейном страхе Читаем мы Природы книги.
@PARAGR1 = Суть жизни для людей загадка, По обе стороны <197> завеса, И ни души к нам не пришло Сказать, что там, завесой скрыто.
@PARAGR1 = Но тихий и глубокий голос Живет внутри. О Человек! Ты <197> вечная душа, и Смерти Тебя коснуться не дано.
@PARAGR1 = Господь на Небе для тебя Хранит безбрежное блаженство, Ты до конца времен <197> Того, Кто ждет Лишь твою чистую любовь.
@PARAGR1 = Любовь! Мне силы и благие чары Твои для Бога растопили душу. Слова не могут передать земные То чувство мягкое великого простора.
@PARAGR1 = Печали, радости <197> лишь жребий, Игрок несчастный <197> наша плоть. Но только спящая душа Богатства истинный наследник.
@PARAGR1 = Мирские слезы и утехи К чему тогда, друзья мои? Ведь мясо, женщины, вино Вам не подарят наслаждений.
@PARAGR1 = Люби же брата-человека И Богу передай себя; А Бог Сам знает о награде Твоей <197> воистину, всегда.
@PARAGR1 = Забудь о прошлом <197> оно дремлет О днях грядущих не мечтай. Живи и действуй в настоящем Тогда наступит твой прогресс.
@PARAGR1 = Скажи мне <197> не в холодных мыслях Когда-то создана душа! Земли безжизненным законом Она на смерть не суждена.
@PARAGR1 = Наш Бог, Кто дал нам жизнь и все <197> Лишь Он бы мог разрушить душу. Иль дать ей все блага на Небе Как Он нам это обещал.
@PARAGR1 = Так шагом <197> марш, вперед, душа, Сражаться против злодеяний И двух солдат их <197> гнева, страсти; И будь воистину героем.
@PARAGR1 = Займи свой пост в духовном мире, И защищай, что будет сил. Не дай материи победы, О стойкий человек-герой!
@PARAGR1 = Душа Шараграхи вайшнава, Ты <197> светлый ангел в вышине; Веди, веди меня в Вриндабан, Являя силу духа мне.
@PARAGR1 = Душа моя там от мирского Свободна, на руках у Друга; Покой, духовная любовь <197> Вот все, о чем пою я песни.
