«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 44%

РЕЛИГИЯ - ЗАКОН, ДАННЫЙ БОГОМ

В Шримад-Бхагаватам 2.10.4 сказано: "Живые существа занимают верную пози цию, когда подчиняются законам Господа. Так под окровительством Верховной Лич ности Бога они приобретают полное умиротворение". Господь - Верховный правитель в "государстве" мироздания, а "религия - это закон, установленный Верховным Гос подом" 17-2, стр.141. "Первоначально существовала одна система религиозных за конов. Теперь существует много. Не имеет значения, какой системе религиозных за конов человек следует: главное в том, чтобы выполнять их точно и строго" Бхаг., стр.912. Иисус подчеркивал важность неукоснительного соблюдения религиозных за конов: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона " [Мф.5.17]. Именно сознательное подчинение законам Бога делает человека действительно че ловеком. "В человеческом обществе существуют различные формы религии - индуизм, христианство, иудаизм, буддизм, ислам и т.д., поскольку люди, не имеющие религии, ничем не отличаются от животных" 8, стр.22. "Религия - привелегия человека, именно она отличает общество людей от общества животных. У животных нет ни церк вей, ни мечетей, ни религиозных учреждений. Но люди, где бы они ни жили и на ка кой бы ступени развития ни находились, обязательно исповедуют ту или иную рели гию. Даже у диких племен, обитающих в джунглях, есть своя религия" 8, стр.43.

ПРЕДПИСАНИЯ ШАСТР

Законы Бога нашли свое письменное выражение в Священных Книгах. "Есть много книг знания, которые различны в разных странах, обществах, у разных народов и т.д. В Индии книгами знания считают Веды. На Западе это Ветхий и Новый завет. Мусульмане признают Коран. Каково же предназначение всех этих книг знания? Они существуют для того, чтобы помочь нам осознать себя чистой душой. Их предназна чение - ограничить материальную деятельность рамками определенных правил и зап ретов, которые называются моральным кодексом. В Библии, к примеру, есть десять заповедей*, которые должны упорядочить нашу жизнь" 5, стр. 145. Иисус говорил

сноска

* 1) Я Господь, Бог твой,.. да не будет у тебя других боговЕ 2) Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи имЕ 3) Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасноЕ 4) Помни день суббот ний, чтобы святить егоЕ5) Почитай отца и матьЕ 6) Не убивайЕ7) Не прелюбо действуйЕ8) Не крадиЕ 9) Не произноси ложного свидетельстваЕ10) Не желай.. ничего, что у ближнего твоего [Исх.20.2-17].

о них: "Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди" [Мф.19.17]. "Не следуя регулирующим принципам, мы не сможем достичь совершенства в жизни. Регулирующие принципы могут различаться в разных странах или Священных Писаниях, но это не так уж важно, поскольку они вводились с учетом особенностей времени, обстоятельств и склада ума людей. Однако сам принцип упорядочения жизни остается неизменным 5, стр.146. "Законы Всевышнего обычно называются сводами религи озных правил, приспособленных к различным условиям, но главный принцип религии везде одинаков - подчиняться повелениям Верховного Бога, то есть законам религии" 15-2,стр.191. "Это можно сравнить с законами, принимаемыми правительством, ко торым должны подчиняться все жители данной страны. Без законов невозможно ни уп равлять государством, ни развивать культуру общества" 5, стр.146. "Писанные законы" государства - это несовершенная подделка под свод законов религииЕ В условиях материального существования каждый по самой своей природе несовершенен, поэтому даже самый материально развитый человек не способен разработать совершен ное законодательство. Но законы Бога совершенны" 15-2, стр.191. "Поэтому человеку следует понять, исходя из предписаний Шастр, в чем состоит его долг, и что таковым не является. Зная эти правила и предписания, он должен поступать так, чтобы постепенно возвыситься" Б.-г.6.24.

ПРИНЦИПЫ РЕЛИГИИ

В Шримад-Бхагаватам 1.17.24 Махарадж Парикшит говорит, обращаясь к Дхарме - олицетворенному закону Бога: "В Сатья-югу (золотой век) ты прочно стоял на своих четырех ногах благодаря четырем принципам: аскетизму, чистоте, милосердию и правдивости". "Принципы религии - это не догмы или регулирующие принципы опре деленного вероучения. Такого рода регулирующие принципы могут быть самыми разны ми в зависимости от места и времениЕ В приверженности догмам и постулатам без реализации истинных принципов нет ничего хорошегоЕ Принципам религии: аскетиз му, чистоте, милосердию и правдивостиЕ может следовать сторонник любого вероу чения. Нет нужды переходить из индуизма в ислам, христианство или другую веру, становясь в результате отступником, не следующем принципам религии. Религия "Бхагаватам" призывает следовать принципам религии" 15-2, стр.382. Этим же принципам призывал следовать и Иисус: "Если любите меня, соблюдите Мои заповеди" [Ин.14.15]."Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: "НЕ УБИВАЙЕ" [Мф.19.18] В Бхагавад-гите Кришна говорит: "ЕОтказ от насилияЕ Я провозглашаю знани ем" Б.-г.13.8. "Ведическое предписание гласит: ма химсьят сарва-бхутани - ни когда и ни к кому не применяй насилия" 4, стр.108. Вайшнавам глубоко свойственно уважение ко всем формам жизни, вытекающее из понимания духовной сущности каждого живого существа. Например, преданный Господа Чайтаньи по имени Васудева, страдая от страшной болезни - проказы - смиренно по днимал червей, выпавших из ран на его теле, и вкладывал их обратно. Некоторые христианские святые вели себя похожим образом. Так аскет IV века Макарий Египет ский расплющил рукой укусившего его комара. Раскаявшись в убийстве, он велел се бе просидеть шесть месяцев в Скетском болоте, о котором говорили, что его комары и осы способны прокусить кабанью шкуру. Когда он вернулся обратно, то был таким опухшим, словно больной водянкой и окружающие узнали его только по голосу. Принцип ненасилия (ахимсы) " состоит в том, что человек не должен отнимать жизнь у какого-либо живого существа. Не следует думать, что если духовная искра не погибает даже после уничтожения тела, то нет вреда в убиении животных ради удовлетворения чувств. Люди в наше время пристрастились употреблять животных в пищу, несмотря на то, что у них в изобилии имеются злаки, фрукты, молоко. Нет нужды убивать животных. Это указание предназначено для каждого" 4, стр.705.

НЕ ПРИЧИНЯЙ СТРАДАНИЙ

Однако понятие ахимсы шире, чем воздержание от убийства. "Под отказом от на силия обычно понимают, что нельзя совершать убийство или же наносить телесные повреждения, однако на самом деле это означает, что недопустимо быть причиной страданий других" 4, стр.613. Причинить страдание можно не только оружием или кулаками; порой грубое слово, необдуманный поступок могут ранить больнее. Указы вая на это Иисус сказал: "Вы слышали, что сказано древним: "не убивай; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону" [Мф.5.21-22]. Но как это утверждение согласуется с другой заповедью: "НЕ ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВУЙ" [Мф.19.18] Ведь "правдивость - главный принцип любой религии" 15-2,стр.391. "Основопо лагающий принцип религии - правдивость, а высшая цель всех религий - удовлетво рение Господа" 15-2, стр. 383. Аскетизм речи Бхагавад-гита 17.15 объединяет оба принципа в следующем высказывании: "Ас кетизм речи состоит в произнесении слов, которые правдивы, приятны, благотворны и не беспокоят других, а также в регулярном чтении ведических гимнов", что яв ляется повторением предписания Манусамхиты: "Надо говорить правду, говорить при ятное, не следует говорить неприятную правду, не следует говорить приятную ложь - такова дхарма" Манусмрити IV.138. Для того, кто предан Богу естественно не желание критиковать, выискивать недостатки в других, поносить кого-либо. "Не следует искать недостатки в других или пытаться исправить их без особой надобно сти" 4, стр.706. "Нежелание искать несовершенства в других, состраданиеЕ - эти трансцендентные качества присущи праведным людям, наделенным божественной природой" Б.-г.16.2-3.

КШАМА

"Человек должен воспитывать в себе кшаму, терпимость и снисходительность, и прощать другим незначительные прегрешения" 4, стр.487. Когда Петр, ученик Ии суса, спросил у него: "Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешившему против меня? До семи ли раз?", тот ответил: "не говорю тебе: "до семи", но до семижды семидясяти раз" [Мф.18.21-22]. Вообще же смирение - важнейшее качество преданного. Господь Чайтанья в Шикшаштаке говорит: "Следует повторять Святое Имя в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломинки, лежащей на улице. Нужно быть более терпеливым, чем дерево, свободным от чувства ложного престижа и всег да готовым оказать почтение другим. В таком состоянии ума можно постоянно повто рять Святое Имя Господа" 12, стр.29. К такому же смирению призывал и Иисус: "Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" [Мф.5.39]. "ПОЧИТАЙ ОТЦА И МАТЬ" [Мф.19.19] Преданный смиренно готов оказать почтение каждому, но он особенно почтителен по отношению к старшим. "Согласно общепринятому этикету, старшим нельзя противо речить даже словом. Даже если они иногда резки, в ответ на это не следует вести себя грубо" 4, стр. 88. Господь Рама говорил: "Я готов войти в огонь, выпить яд и броситься в океан - лишь бы выполнить наказ Моего отца"Рамаяна,Айодхья,18.20. В Шримад-Бхагаватам 6.1.13 говорится, что желающий достичь совершенства в духовной жизни должен быть готов "совершать аскезы, соблюдать целибат, укрощать ум и плоть". Бхагавад-гита 17.14 разъясняет, что "аскетизм тела состоит в пок лонении Всевышнему Господу, брахманам, духовному учителю, старшим, таким как от цу и матери, а также в чистоте, простоте, целомудрии и неприменении насилия". Как правило, старшими считаются "царь или глава государства, отец и школьный учитель", которые являются "лидерами простых людей. Каждый такой естественный лидер несет великую ответственность перед своими подчиненными, поэтому он должен быть хорошо знаком с образцами моральных принципов и духовным кодексом" 4, стр. 187). Тот, кто обучает этим принципам на своем примере и несет другим это знание, является старшим в истинном смысле этого слова, хотя по возрасту он может быть и молод: в Шримад-Бхагаватам описывается, как юного Шукадеву Госвами признали стршим мудрецы весьма почтенного возраста, а Иисус в апокрифическом евангелии от Фомы [4] говорит: "Старый человек в его дни не замедлит спросить малого ребенка о месте жизни" [1, стр.250]. "Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю, - призывает Кришна в Бхагавад-гите. Вопрошай его и смиренно служи ему. Самореализованные души способны дать тебе знание, ибо они видят истину" Б.-г.4. 34. "Необходимо общаться с чистым преданным, который достиг высот в неуклонном преданном служении и в чьем сердце не осталось и следа желания критиковать дру гих, и стараться служить ему с верой и преданностью" Уп.5.