  |
 |
Прочитано: 53% |
| Sponsor's links: |
Sponsor's links: |
«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»
|
|
Прочитано: 53% |
И, естественно, принцип "только приятная правда" не должен служить оправдани ем интриг и двуличия. "Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет", а что сверх этого, тот от лукавого" [Мф.5.37]. Преданный прост и открыт к общению: "Просто та означает, что человеку не следует использовать обходные пути, что он должен быть настолько откровенен, чтобы открывать правду даже врагу" 4, стр.613. "Удовлетворенность, простота, серьезность, владение своими чувствами и очище ние своего существования есть аскетизм ума" Б.-г.17.16.
Вообще же "аскеза означает добровольное принятие того, что может быть не сли шком удобно для тела, но благоприятно для духовного развития, в частности соблю дение постов" 15-2, стр.375. Иисус также говорил, что избавиться от мирских вожделений можно "постом и молитвой". "Существует предписание поститься в опре деленные дни месяца. У человека может не быть склонности к соблюдению таких пос тов, но вследствие своей решимости прогрессировать в науке сознания Кришны, он примет такие физические трудности, рекомендованные Шастрами. Однако не следует поститься без необходимости или вопреки предписаниям Вед" 4, стр. 489. "Пост дважды или четырежды в месяц - разновидность аскезы, которую можно добровольно принимать, но только ради духовного осознания, а не в политических или иных це лях. Пост, имеющей целью не самоосознание, а что-либо еще, осуждается в Бхагавад - гите 17.5-6" 15-2, стр.375. Иисус предостерегал: "Когда поститесь, не будь те унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися" [Мф.6.17]. Такое "воздержание, совершаемое из гордости и ради завоевания уважения, чести и поклонения, считается находящимися в гуне страсти. Оно не может быть ни твердым, ни постоянным" Б.-г.17.18. Истинная цель поста - постараться очистить свое существование, свести к минимуму материальные действия и приблизиться к Богу. "А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не перед людьми, но перед Отцом твоим. [Мф.6.17]. Сканда-Пурана содержит такие предписания относительно поста: "В день поста пре данный должен встать рано утром, тщательно омытьсяЕ Затем он должен войти в храм Вишну, чтобы поклоняться ГосподуЕ В этот день преданный должен петь и та нцевать в экстазе перед Божеством. Он должен избегать праджалпы (пустых разгово ров) всех видовЕ Следует с другими преданными слушать как вайшнавы читают о славных деяниях Господа Вишну из Пуран". "Человек в сознании Кришны соблюдает посты, как рекомендовано в Шастрах. Он не постится и не ест больше, чем требует ся, и таким образом, может заниматься йогой" 4, стр.313. Бхакти-йога или "пре данное служение Господу очень просто: человек должен всегда заниматься служением Ему, принимать остатки пищи, предложенной Господу, вдыхать запах цветов, предло женных лотосным стопам, посещать места, где Господь явил Свои трансцендентные игры и развлечения, читать о многообразных деяниях Господа, о его любовных взаи моотношениях с преданными, всегда повторять трансцендентную звуковую вибрацию маха-мантры: "Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Ха ре Рама, Рама Рама, Харе Харе", соблюдать посты, отмечающие дни явления и ухода Господа и Его преданных" 4, стр.668.
Вышесказанное относится не только к посту, но в равной степени и ко всякой благочестивой деятельности: " Наблюдайте за тем, чтобы праведнусть вашу не выс тавлять перед людьми напоказ" [Мф.6.1].* "Когда творишь милостыню, не труби пе ред собою, как делают лицемеры в синагогах, и на улицах, чтобы прославляли их люди" [Мф.6.2]. "Такая благотворительная деятельность, которая совершается в рас чете на какое-то возмещение, или из желания что-либо за это получить, а также та, которая совершается неохотноЕ относится к гуне страсти" Б.-г.17.21. Ее пло ды временны и относятся только к этому миру, не принося духовного блага: "Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою" [Мф.6.17].
* Цитируется по "Новый завет и псалтирь" Slavic Gospel Association, 1990.
"Вручить себя Господу могут лишь аскетичные, милосердные, чистые и правдивые люди" 15-2, стр.374, и все эти качества вмещает в себя слово "целомудрие". Требование целомудрия содержится и в законах Ману: "Пусть не обращает свой взор Е к жене другого" Манусмрити IV.133, и в Ветхом Завете ("Не желай жены ближ него твоего" [Исх.20.17]), и в Завете Новом -"Не прелюбодействуйЕ" [Мф.19.18], "Согласно наставлениям Шастр, непозволительно вступать в половые отношения иначе как со своей женой. На всех остальных женщин следует смотреть, как на соб ственную мать" 4, стр.199. "Человек должен зачать во чреве своей жены достой ных детей, совершая это как акт жертвоприношения Верховной Личности Бога в кон тексте преданного служения Господу" 17-2, стр.21. "Несмотря на то, что у гри хастхи (семейного человека) есть жена, его половая жизнь также должна вестись с ограничениями, а именно - только для зачатия ребенка. Если грихастха не хочет детей, он не должен вступать в половые отношения с женой" 4, стр.703.
Особые правила установлены для тех, кто принял обет брахмачарьи (безбрачия). Широкое определение этого понятия дает словарь Амара-коша: "Брахмачарья - это действовать на духовной платформе". Иисус подчеркивал важность целибата в духов ной жизни: "Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит" [Мф.19.12].
В Ягьявалкья смрити сказано, что "обет брахмачарьи предназначен для того, чтобы помочь человеку полностью воздерживаться от потворства сексуальному жела нию в делах, словах и уме, в любое время, в любом месте и при любых обстоятельс твах"4,стр.310. О необходимости контролировать в связи с этим свои чувства и ум говорил и Иисус: "А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" [Мф.5.28]. "Один из близких спутников Господа Чайтаньи, Чхота Харидаса, принадлежал к тесному кругу Его близких друзей и учеников, но каким-то образом случилось так, что Чхота Харидаса посмотрел с вожделением на молодую женщину, а Гоподь Чайтанья был настолько строг, что тут же лишил его права находиться среди приближенных к Нему. Господь Чайтанья сказал: "Для саньяси, а также любого, кто пытается разор вать путы материальной природы и старается поднять себя до уровня природы духов ной и вернуться домой, назад к Господу, стремление к чему-либо материальному или к женщинам, ради чувственного удовлетворения, даже просто взгляд в их сторону с подобным желанием настолько предосудительны, что лучше ему покончить жизнь само убийством, нежели ощутить в себе подобные запретные желания"4, стр.702. "Всем, кто стоит выше карми (материалистов) - гьяни (философам), йогам и преданным, - строго запрещено потакать своим сексуальным желаниям" 16, стр.17. И "если же правый глаз соблазняет тебя, вырви его* и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геену" [Мф.5.29]. Шрила Бхактивинода Тхакур в своих молитвах говорит: "Чувства - смер
* Довольно известен происшедший в Бенгалии XVI века случай буквального выполне ния этого указания: преданный, поймав себя на том, что он, забыв о Господе, про вожает взглядом деревенскую красавицу, выколол свои глаза.
тельные враги, ибо они увлекают душу в пучину материального чувственного наслаж дения" 28, стр.59. Нам надо серьезно отнестись к словам Кришны: "Поэтому сна чала обуздай этот великий символ греха - вожделение - управляя своими чувствами, и срази этого врага знания и постижения души" Б.-г.3.41.
Что касается заповеди "Не крадиЕ" [Мф.19.18], то она наравне с заповедью "не убий" ("Вор, также как убийца,.. должен считаться совершившим великий грех" Ману- смрити IX.235) и другими предписаниями, регулирующими социальную жизнь человека вытекает из "золотого правила жизни в материальном мире": "О человек, услышь суть праведности и следуй ей: не делай другим того, чего ты не хочешь, чтобы тебе сделали" Падма-Пурана, Сришти, 19.355-356. "Итак во всем, как хоти те, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" [Мф.7.12]. Для выполнения этого правила достаточно ясного понимания за кона кармы (всеобщего закона воздаяния), сущность которого выражается пословицей "что посеешь, то пожнешь". Однако эта заповедь имеет и более широкий смысл: "Если мы забываем о цели человеческой жизни и просто используем для удовлет ворения чувств получаемое от посланцев Господа, все больше и больше запутываясь в материальном существовании, которое не является целью творения, несомненно, мы становимся ворами и поэтому подлежим наказанию по законам материальной природы. Общество воров никогда не станет счастливым, так как у воров нет цели в жизни" 4, стр.178. Цель человеческого существования - вернуться в Царство Бога, к вечной жизни в знании и блаженстве. Все материальные приобретения временны, так как сам этот мир по словам Кришны "Преходящее место исполненное страданий" Б.-г.8.15.
Поэтому Иисус призывал: "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут" [Мф.6.19-20]. "Работая не разгибая спины, человек может разбогатеть, но такому заработанно му тяжким трудом счастью всегда сопутствуют страхи и сомнения, ибо никто не зна ет, как долго оно продлится" 16, стр.297. В связи с этим показательна история, содержащаяся в Евангелии: "Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассудил сам с собой: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бы вает с теми, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет"[Лк.12.15-21]. Похожая ситуация (правда, с прямо противоположной развязкой) описана в Шримад - Бхагаватам: "Узнав, что ему остается жить одно мгновение, святой царь Кхатванга немедлен но прекратил всякую материальную деятельность и нашел прибежище у Верховного Спасителя - Личности Бога" Бхаг.2.1.13. "Жизнь человека не сводится к удовлет ворению насущных потребностей телаЕ Довольные его (Кхатванги) служением, полу боги предложили царю выбрать себе любую материальную награду, но, хорошо помня о своем главном долге, Махараджа Кхатванга спросил у них, сколько ему остается жить. Это доказывает, что он заботился не столько о накоплении материальных благ, которыми могут одарить полубоги, сколько о том, чтобы подготовиться к следующей жизни. Полубоги ответили, что ему осталось жить всего лишь мгновение. Тогда царь немедленноЕ нашел прибежище у Верховного Спасителя - Личности БогаЕХотя свя тому царю понадобился для этого всего лишь миг, на самом деле он достиг успеха только потому, что всегда помнил о своем долге" 16, стр.35.
Весь мир помешан на идее накопления. "Демон думает: "Сегодня у меня есть столько денег, а будет еще больше, таковы мои планы. Теперь мне принадлежит столько-то, и мое богатство будет возрасть все больше и большеЕ Я самый богатый человек, окруженный аристократическими родст венниками. Нет никого, кто бы превосходил меня в силе и был счастливей меняЕ" Так подобные люди бывают обмануты невежеством" Б.-г.16.13-15. "Материальное процветание - своего рода лихорадка"15-1, стр.252. Однако "проблемы материаль ного существования - рождение, старость, болезни и смерть - не могут быть раз решены посредством накопления богатств и экономического развития" 4, стр.94.
«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»
| Sponsor's links: |
|