* Например, в Мундака Упанишаде (1.2.12) мы находим: "Чтобы постичь трансценден тную науку, человек должен со смирением обратиться к истинному духовному учителю, который принадлежит к цепи ученической преемственности и утвердился в Абсолютной Истине".

ховный учитель спасает мир, гася всепожирающий огонь материального существования" 28, стр.31. Как истинный духовный учитель Иисус говорил: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо" [Мф.11.29-30]. В десятой песни Шримад-Бхагаватам Кришна объясняет: "Никто не может быть счастлив без благословения духовного учителя. Милость духовного учителя и его благословение позволяют чело веку обрести мир и благополучие и исполнить назначение человеческой жизни" 6, стр.633. Там же сказано: "Долг ученика - посвятить свою жизнь служению духовно му учителю". Шрила Харикеша Свами писал о своем духовном учителе: "Очень важно, чтобы каждый осознал всеобъемлющий характер миссии Шрилы Прабхупады. ЕеЕ сле дует сделать целью своей жизниЕ для удовлетворения духовного учителя. Если че ловек, выполняя эту миссию, удовлетворит духовного учителя, то можно с уверенно стью сказать, что он в конце своей жизни придет к Кришне, вернется обратно к Бо гу" 38, стр.1."Самый важный принцип духовной жизни - полностью посвятить свою жизнь, богатство, речь и разум миссии духовного учителя 37,стр.17. Брахма, получивший знание от Господа, дал своему сыну и ученику Нараде указание изложить науку о Боге последовательно и со всей решимостью. "Его духовный учитель требовал, чтобы он отнесся к порученному ему делу со всей серь езностью, видя в этом миссию своей жизни" 16, стр.424. "Получив посвящение от истинного духовного учителя, принадлежащего к цепи ученической преемственности, необходимо начать совершать тапасью (аскезу), связанную с практикой преданного служения" 16, стр.474. В свое время "Иисус сказал ученикам Своим: если кто хо чет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" [Мф.16.24]. О безоговорочной готовности служить, несмотря на все трудности, ду ховному учителю говорит Шрила Нароттама Даса Тхакур: "Он, даровавший мне способ ность трансцендентного видения - мой господин из рождения в рождение" 28, стр.101.

ЛЖЕУЧИТЕЛЯ

"К сожалению, за последние годы многие индийские и западные "учителя", нару шая заповеди Вед, подорвали авторитет гуру и доверие к нему" 30, стр.25. Иисус предупреждал: "Входите тесными вратами; потому что широки врата и простра нен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" [Мф.7.13-14]. В Бхагавад-гите Кри шна подчеркивает, что человек, обладающий качествами духовного учителя, встреча ется очень редко: "Из многих тысяч людей может быть один стремится к совершенст ву, а из достигших совершенства едва ли один воистину познал Меня" Б.-г.7.3. (Также см. Б.-г.7.19.) "Ибо много званных, а мало избранных" [Мф.20.16;(22.14)]. Таким образом, весьма актуально предостережение Иисуса: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их" [Мф.7.15-16]. "Самодовольные и всегда бесстыдные, обманутые бога тством и ложным престижем, они иногда с гордостью совершают жертвоприношения лишь для виду, не следуя никаким правилам и предписаниям" Б.-г.16.17. "Иногда такие демоны берут на себя роль проповедников, вводят людей в заблуждение и при обретают известность как религиозные реформаторы, или же как инкарнация Бога*. Они совершают показные жертвоприношения, или поклоняются полубогам, или же соз дают своего собственного "Бога". Простые люди провозглашают такого человека Бо гом и поклоняются ему: глупцы считают этого самозванца глубоко религиозным и на деленным духовным знанием. Приняв облик живущего в отречении, такой человек за нимается всяким вздором. В действительности, жизнь в отречениии предполагает со блюдение множества ограничений, однако демоны не считаются с этим. Они полагают, что всякий путь, изобретенный тем или иным человеком, является его индивидуаль ным путем, и что не существует какого-либо предписанного пути, по которому необ ходимо следовать" 4, стр.719. "Если человек выдумывает свой "религиозный путь" или вообще не следует религиозным принципам, он будет наказан в аду Аси-патрава на" Бхаг., стр.912. "Демон-проповедник говорит своей пастве: "Зачем вы ищете Бога где-то еще? Вы сами - Бог!** Вы можете делать все, что пожелаете. Не ве рьте в Бога. Выбросьте Его. Он мертв". Таковы демонические проповеди" 4, стр.717.

* Ср. например: "Я сам - есть Путь, и Я - Душа, Я - Бог" или ** "А когда мы созерцаем, мы видим, что сами являемся Богом" (Шри Чинмой. "Безмолвное обучение", Ленинград, "Ингрия", 1991г, стр.8, 20)

"Поэтому прежде всего необходимо понять признаки, отличающие истинного гуру, духовного учителя, получившего чистое знание и способного передавать его" 30, стр.26. "В этот век Кали широко пропагандируется определенный тип ученика и учителя. Говорится, что учитель вливает в ученика духовную силу с помощью выра батываемого им электрического тока, и ученик получает электрический шок. Он те ряет сознание, а учитель скорбит о том, что запас его так называемых духовных достижений исчерпан. В этом веке на каждом шагу можно услышать такую фальшивую пропаганду, и несчастные простые люди становятся ее жертвамиЕ Внимательно слу шать истинного духовного учителя - единственный способ получения трансцендентно го знания, и нет никакой необходимости во врачевании или в оккультной мистике, рассчитанной на достижение чудесных эффектов" 15-2, стр.95.* Шрила Прабхупада писал, что "чудеса - для невежественных". Об этом же говорил и Иисус, когда "не которые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему" [Мф.12.39].

* Ср.: "Он коснулся НаренаЕ И снова налетел вихрь духаЕ Выйдя из мрака, На рен увидел Рамакришну плачущим. Учитель сказал ему: "Сегодня я отдал тебе все и стал бедным факиром, у меня ничего больше нет". (Ромен Роллан."Жизнь Рамакришны", "Жизнь Вивекананды", Киев, "Украина", 1991г., стр.188, 212).

"Тому, кто серьезно стремится задавать вопросы духовному учителю, не следует принимать псевдогуру, а тому, кого другие принимают за духовного учителя, хотя он не способен в конечном счете занять ученика трансцендентным любовным служени ем Господу Шри Кришне, не следует выдавать себя за духовного учителя" 15-2, стр.147.

ИСТИННЫЙ ГУРУ

"Духовный учитель, обладающий сознанием Кришны, есть истинный духовный учи тель, ибо он может разрешить все проблемы жизни. Господь Чайтанья сказал, что тот, кто владеет наукой сознания Кришны, независимо от своего социального поло жения, является подлинным духовным учителем" 4, стр.93. "Не имеет значения, является ли человек випрой (большим знатоком ведической мудрости), низкорожден ным или ведет отреченный образ жизни - если он овладел наукой о Кришне, то он является совершенным и истинным духовным учителем" Ч.-ч., Мадхья, 8.128. Иисус подчеркивал неприемлемость суждений о представителе Бога с точки зрения его про исхождения и прочих материальных характеристик: "Не судите по наружности, но су дите судом праведным" [Ин.7.24]. Ему вторит его ученик, апостол Павел: "Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо "всякий, кто призовет имя Господне, спасется" [Рим.10.12-13]. Об этом писал и ученик Господа Чайтаньи Рупа Госвами: "Чистый преданный, сознающий Кришну, пребывает в своем изначальном состоянии и потому не отождествляет себя с телом. О нем нельзя судить с материальной точки зрения. Не следует обращать внимание на низкое происхождение преданного, цвет его кожи, на то, что его тело уродливо, поражено болезнью или немощно" Уп.6. Он же в Упаде шамрите говорит, что принимать учеников может лишь тот, кто "способен контроли ровать свое желание говорить, запросы ума, вспышки гнева и требования языка, же лудка и гениталиев". Учение гуру должно находиться в согласии с тем, чему учили садху (предшеству ющие учителя в цепи ученической преемственности), которые, в свою очередь, долж ны передавать прямой смысл Шастр (Священных Писаний)" 30, стр.27*.

* О гуру см. также стр.1.

ПРОПОВЕДЬ ЭТО СУЩНОСТЬ

Одно из указаний, содержащихся в Священных Писаниях - необходимость пропове довать сознание Бога. В Бхагавад-гите Кришна говорит: "Нет в этом мире слуги до роже для Меня, чем он (тот, кто открывает эту высшую тайну Моим преданным), и никогда не будет" Б.-г.18.69. "Поскольку совершенный йог стремится рассказать всем о сознании Кришны, он является самым лучшим благодетелем на свете, и среди слуг Господа он - самый любимый" 4, стр.329. "Нужно отдать все свои силы рас пространению истинного знания среди людей, с тем, чтобы просветить их и дать им возможность освободиться от оков материального мира" 4, стр.613. Иисус также послал учеников проповедовать ("Идите!.. и говорите им: "приблизилось к вам Цар ствие Божие" [Лк.10.2-11]), аргументируя тем, что "зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме (ср."Когда огонь скрыт стенками горшка и хранится в кувшине, его яркое пламя трудно заметить; так и неверно используемое знание, которое не приносит пользы людям, невысоко ценится" 6,стр.14).Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" [Мф.5.15-16]. В этих словах содержится мысль о том, что непременное условие успеха проповеди - проповедь своим примером. Шри Чайтанья Махапрабху говорил: "Поведение преданного - основа поведения для всех остальных" Ч.-ч., Мадхья 17.185. Поэтому, как сказано в Бхагавад-гите 3.20, "хотя бы ради воспитания людей, ты должен выполнять свое дело".

СВЕТ ИСТИНЫ

Иисус сравнивает духовное знание со светом, что характерно для ведической ли тературы: "Кришна подобен солнцу, а майа (иллюзия) - тьме. Там, где сияет солнце, нет места тьме" Ч.-ч., Мадхья 22.31. "Чтобы оказать им особую милость, Я, пре бывающий в их сердцах, сиянием знания рассеиваю тьму, порожденную невежеством" Б.-г.10.11. "Когда человека озаряет знание, разрушающее неведение, оно откры вает ему все, подобно тому, как днем все освещается солнцем" Б.-г.5.16. И "как светильник не мерцает в безветренном месте, так и трансценденталист, обуздавший свой ум, всегда остается спокоен, устремив свой внутренний взор на духовную сущ ность" Б.-г.6.19.

БЛАГО ПРОПОВЕДИ

Шримад-Бхагаватам утверждает, что духовное знание брахмана, отвергшего тех, кто нуждается в сознании Кришны, уменьшается, "как вытекает вода из разбитого кувшина" Бхаг.4.14.41. Тот же, кто дает другим духовное знание, не только не теряет, но и приумножает его. "Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" [Мф.25.29]. Человек, не имеющий духовного знания, в своем невежестве привязан к материальным вещам, которые будут отняты у него в момент смерти. Но "любой человек, воспевающий святые имена Кришны в сми ренном состоянии духаЕбыстро очищается от всяческой материальной скверны. Бо лее того, если человек не только слушает, но и пытается распространять идею пре данного служения Господу, или если он содействует миссионерской деятельности со знания Кришны, то он постепенно ощущает духовный прогресс" 4, стр.434. Соглас но Шримад-Бхагаватам 5.18.12, "в том, кто обращается к преданному служению Го споду, развиваются все положительные качества". Эти качества описаны в Чайтанья чаритамрите Мадхья 22.78-80: "Преданные всегда милостивы, смиренны, правдивы, равно расположены ко всем, безупречны, великодушны, кротки и чисты. Им безразли чно материальное и они трудятся ради общего блага. Они умиротворены, полностью принадлежат Кришне и бесстрастны. Они безразличны к материальным приобретениям и стойки в преданном служении. Они полностью контролируют шесть дурных качеств (вожделение, гнев, алчность, иллюзию, безумие и зависть). Они едят лишь столько, сколько необходимо, и ничем не опьяняют себя. Преданные почтительны, серьезны, сострадательны и не имеют чувства ложной гордости. Они дружелюбны, поэтичны, ис кусны и молчаливы".

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»