«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 10%

* * *

     Кто знает, что на самом деле говорит Свамиджи? Чаще, то, что говорит Шанкара, имеет для меня больше смысла: "Я", непостижимая, имперсональная атма в каждом, является верховным. Это, несомненно, более логично, чем утверждение о том, что верховным является мальчик-пастушок по имени Кришна. И, к тому же, голубого цвета.
     - Почему Кришна голубой? - спрашиваю я Свамиджи.
     - Спроси у Него, - говорит он.
     - Кто поверит в это, не увидев этого на самом деле?
     - Мы не выдумываем какого-то искусственного Бога, - говорит он. Мы просто принимаем Кришну таким, как Он есть, и таким, каким Его описывают все истинные ачарьи и садху. "Говиндам ади пурушам там ахам бхаджами".
     - Но, разве разные люди не воспринимают Его по-разному? - спра-
     шиваю я. - И разве они не по-разному описывают Его?
     - Да, и мы принимаем за истину все религии, основанные Богом. Только Бог может установить религию. Мы принимаем и Христианскую и Мусульманскую вероисповедания, но мы отвергаем умственные измышления так называемых философов и мирских поэтов.
     - Но большинство западных теософов и философов скажут, что Бог в образе голубого мальчика-пастушка - это плод воображения, - говорю я.
     - Да, и некоторые майавади, гьяни-имперсоналисты, тоже говорят так. Поскольку поклонение имперсональному очень трудно, они пытаются вообразить некую форму Бога. Конечно, преданные не воображают себе Кришну; они видят подлинную форму Бога. Бог так велик. Вы можете представить себе нечто, но это нечто не является формой Бога. Это - измышление. Такие выдумщики называются изобретателями формы Бога. Есть два разряда мошенников: те, кто борются с поклонением Богу и те, кто изобретают форму Бога. Те, кто воображают себе форму Бога, являются "изобретателями". А те, которые думают: "Я убил Бога," - борцами с поклонением Богу.
     "Точно также, как в Индии во времена британской оккупации, были индо-мусульманские столкновения, и индусы шли в мусульманскую мечеть и разрушали там все, думая: "Мы разрушили их Бога," - а мусульмане шли в индуисткие храмы и ломали идола, думая: "Мы убили индусского Бога". Это глупость. Так же, во времена движения гражданского неповиновения Ганди, люди бунтовали и разрушали все, принадлежащее правительству, особенно почтовые ящики на улицах. Они думали, что ломая их, они разрушают почтовое отделение или правительство. Такова глупость борзцов с поклонением. Те, у кого есть подлиное представление о Боге, не станут спорить друг с другом. На протяжении всей истории было несколько религиозных сражений: индуистов с мусульманами, христиан с не-христианами. Но Бог есть Бог. У Него нет материальных качеств. Изобретатели формы Бога воображают себе: "Бог такой или этакий", но человек, пребывающий в знании, знает, что Бог един, и Он трансцендентен.
     - А что насчет западной филосфии? - спрашиваю я. - Вы говорите, что все это измышления.
     - Философия без религии - это умственные спекуляции, - говорит он. - А религия без философии - сентиментальность.
     - А Аристотель?
     - Умственные спекуляции.
     - А Платон?
     - Сократ реализовал Брахман, - говорит он. - Он был великим философом, твердо убежденным в бессмертности души. Когда он был осужден на смерть, и его попросили выпить яд из болиголова, он не сокрушался, поскольку знал, что он не подвергнется разрушению вместе со своим телом. когда они спросли его: "Ну, Сократ, как ты хочешь, чтобы мы тебя похоронили?" - он ответил: "Прежде всего, попробуйте схватить меня. Тогда уже кладите меня в могилу". - Свамиджи смеется от всего сердца, сотрясая все вокруг. - "Хотя бы просто схватите меня', - говорит им он. Он знал, что они могут причинить вред лишь его телу, но он был вне телесной концепции. Тем, кто находиться в сознании Кришны, очень хоршо известно: "Я не есть это тело. Я являюсь неотъемлемой частичкой Кришны."
     - Сократ тоже говорил о форме Бога, - говорю я. - Он говорил, что его училель Диотима, попытался повернуть его от несовершенной красоты земных форм к созерцанию идеальной формы красоты.
     - Да, это философия! - говорит Свамиджи. - Сейчас наши глаза заняты созерцанием мирской красоты. Но мы должны отвлечь наши глаза от наслаждения этой красотой, и вместо этого созерцать красоту внутри. Точно также с ушами и другими чувствами: мы должны слушать омкару, звук имени Бога, изнутри. Все чувства должны быть отвлечены от внешней деятельность и сосредоточены на форме Кришны в сердце. Это является совершенством йоги и философии. Конечно, ум очень беспокоен и возбужден, так что это самое трудное.
     - А что насчет Рамакришны? - спрашиваю я. - Он был преданным.
     - Нет. Он был каким-то безумным монахом.
     - Правда? - Меня всегда учили, что Рамакришна был одним из знаменитых святых Индии. - А Вивекананда?
     - Мошенник, женопоклонник. Он говорил, что Бог - это д а р и д - р а - Нарайана, бедняк на улице. Так что, Миссия Рамакришны - это открытие больниц и проповедь гуманизма. Они скажут вам, что Бог - это голодающий человек на улице. Какая ерунда! Господь Брахма говорит: "Чинтаманипракара-садмасукалпа-врикша". Кришна пасет коров в обители, где все дома из духовных драгоценных камней, и Его окружают миллионы деревьев желаний, и Ему служат сотни тысяч богинь процветания. Так что, Он не бедняк. но Рамакришна был бедняком. Он так много занимался сексом, что стал импотентом, и тогда стал поклоняться женщинам как соей мотери, и даже назвал какую-то проститутку Святой Матерью. Какой мошенник! Потом Вивекананда назвал его Богом. Но Бог - Это не дешевка. Мы должны в начале понять, что такое Бог. Он - Бхагаван, обладающий всеми достояниями. Мы должны узнать о Бхагаване от Самого Бхагавана. Любой человек, который говорит, что он Бог, на самом деле противоположность этому - дог.
     Соглашаясь или нет, я сижу и слушаю. Постепенно, по мере того, как я увлекаюсь слушанием, согласие утрачивает свою важность. Он так сильно уверен в одном: Кришна - Бог. Я никогда до этого не видел никого, кто так абсолютно, безо всяких сомнений, убежден. И его убеженность заразительна. Она становится основой нашей веры.

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»