«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 32%

* * *

     В полдень этого же дня мы с Уолли снова навещаем Кейта в Беллевью. Он рад услышать о том, что мы прояснили все со Свамиджи.
     - Сегодня вечером мы принимаем инициацию, - говорю ему я. - Будет огненное жертвоприношение.
     - Я отдал бы все за то, чтобы быть там, - говрит он. - Сегодня я, наконец, виделся с психиатором, все еще ни слова.
     - Свамиджи говорит, что для тебя будет специально инициация, когда ты выберешься отсюда, - говорю я. - Ему, на самом деле, нужна твоя помощь на кухне.
     - Я пытаюсь сидеть и читать Нараду, - говорит он, - но дежурные не позволяют мне спокойно сидеть. Они продолжают изводить меня по любой причине. Однако у меня есть несколько ребят, которые воспевают со мной. Они не знают, что делать с этим.
     - Будь осторожен, не вызывай у них враждебности, - советует Уолли. - Помни, что ты намереваешься выйти отсюда как можно скорее. Свамиджи ждет тебя.
     Несмотря на смех и слова воодушевления, нам не удается его ободрить.

* * *

     Днем мы, следуя руководству Свамижди, подготавливаем все для инициации, достав землю, щепки, цветы, топленое масло (гхи), зерна сезама и ячменя, красящие порошки разных цветов и бананы, - все, что сказано, для огненного жертвоприношения.
     Этим вечером мы со Стенли впервые надеваем одежды преданных. Свамиджи показывает нам, как оборачивать дхоти вокруг талии и завязывать его в стиле Вайшнава. Поскольку материал необычайно длинный, мне трудно удерживать его от того, чтобы он не свалился. Видя это, Свамиджи туго затягивает узел, подобно капитану корабля, закрепляющему спасательный трос, исполненному решимости не потерять человека в океане майи. Он одобряет шафрановые водолазки с высоким воротом, которые мы купили на Орчард Стрит, как сочетающиеся с дхоти.
     Когда все мы одиннадцать собираемся в его аппартаментах, Свамиджи ведет нас в алтарную комнату и показывает, как наносить тилак. Следуя его примеру, мы аккуратно смешиваем очищенную глину с водой в своих ладонях. "Это должна быть глина из священной реки Джамуна, - говорит он нам. - Но здесь мы должны сделать так".
     Тогда мы наносим влажную глину на свои лбы перед небольшим зеркалом. Тем не менее, у меня не получается Вайшнавская "U", как это делает Свамиджи, и я развожу по лбу различные извилистые мазки. Видя это, Свамиджи слегка проводит своим пальцем по моему лбу, и я, глядя в зеркало, вижу совершенной формы знак тилака.
     "Мой Гуру Махараджа никогда не пользовался зеркалом, - говорит Свамиджи, - но его тилак всегда был совершенен. Он никогда не считал ученика бесполезным, если ученик носил тилак".
     Хотя этот сложный ритуал для нас - таинство, Свамиджи, однако, превращает его в совершенно естественный и совершенно уместный. Все, что мы знаем, на самом деле, о церемонии инициации, это то, что будет огненное жертвоприношение (агнихотра-йагйа) в древнем ведическом стиле. И это, само по себе, уже очаровывает нас. В центре комнаты расположен небольшой холмик земли, и вокруг него уложены бананы, лучина для растопки, благовония, горшок с гхи, семена сезама, зерна ячменя и цветные краски. Свамиджи садится на полу перед холмиком и жестом зовет нас сесть с другой стороны. Поскольку комната маленькая, все мы, одиннадцать, заполняем все пространство, сидя со скрещенными ногами, на полу. Только трое из нас одеты в одежды преданных, на остальных - обычные брюки и водолазки. Несколько гостей стоят в конце комнаты и с любопытством глазеют через открытую дверь и перегородку.
     Мы воспеваем Харе Кришна тихо, чтобы не беспокоить соседей. В восемь вечера Свамиджи зажигает благовония и тихо начинает читать гайатри мантру, предлагая поклоны сначала богу Солнца.
         "Ом бхур бхава сва тат сабитур..."
     Он показывает нам, чтобы мы повторяли Харе Кришна на наших четках, и внезапно комната наполняется гулом мантры. Тогда Свамиджи берет ложку в свою левую руку и трижды капает водой себе на правую руку из маленькой серебряной чашечки. Он делает маленький глоток этой воды, капает еще одну ложечку воды на правую руку и сбрасывает воду на пол. Он передает чашечку и ложечку по кругу, и мы делаем как положено, следуя его примеру. Некоторые из нас помещают воду не на ту руку или глотают ее в не подходящий момент, и он терпеливо поправляет нас. После того, как нам это удается, он начинает воспевать.
     "Теперь повторяйте за мной", - говорит он, начиная произносить очистительную мантру.

ом апавитрах павитро ва
сарвавастхам гато 'пи ва
йах смарет пундарикакшам
са бахйабхйантарах шучих
шри вишнух шри вишнух шри вишнух

     Мы изо всех сил стараемся повторять слова следом за ним.
     Перевод: "Нечистый или чистый, даже прошедший через все возможные ситуации, если человек помнит лотосоокую Верховную Личность Бога - он чист изнутри и снаружи".
     После того, как мы три раза повторяем санскрит, Свамиджи поднимает вверх руки, призывая к молчанию. Затем он напоминает нам, что нам никогда не стоит беспокоиться, когда мы встречаемся с трудностями, ибо мы всегда должны знать, что Господь Кришна ведет нашу колесницу.
     "Кришна и Арджуна сидели в одной колеснице, - рассказывает он нам. - Но Арджуна знал, что Кришна - Всевышний. Мы тоже как бы в одной колеснице с Кришной. Эта колесница - это материальное тело, а в сердце присутствует Господь Кришна как Сверхдуша, являясь сведетелем всех наших действий. Даже несмотря на то, что Он сопровождает нас в материальном мире, Кришна никогда не привязывается. Ему нет необходимости действовать, ибо у Него нет материальных желаний. Он - Параматма, Сверхдуша, а мы - джива-атма, индивидуальные фрагментарные души. В Упанишадах это сравнивается с двумя птицами, сидящими на одном дереве тела. Одна птца, джива-атма, наслаждается плодами дерева, в то время как другая птица, Параматма, просто сидит и наблюдает. Эти две птицы имеют вечные трансцендентные любовные взаимоотношения, но одна птица так сильно погрузилась в наслаждение плодами этого дерева, что забыла своего Друга. Это забвение Кришны называется майей. Все же Его любовь к нам так велика, что когда бы мы ни переселялись из одного тела в другое, Кришна идет вместе с нами, чтобы посмотреть, что мы делаем. Он просто ждет, чтобы мы повернулись к Нему лицом. Как только мы поворачиваемся лицом к Кришне, Он говорит: "Мой дорогой сын, идем со Мной. Ты вечно дорог Мне. И сейчас, когда ты повернулся лицом ко Мне, Я очень счастлив".
     "Кришна всегда исполняет наши желания. Если мы хотим отвернуться от Него, Он позволяет нам. И если мы хотим страдать, Он разрешает нам, но разумный человек спросит: "Почему я страдаю? Я не хочу стариться и умирать, но я должен делать это". Ради чего мы проходим через все эти страдания? Всего лишь ради горстки чувственного наслаждения, вот и все. Снова и снова люди жуют уже пережеванное. У вас есть сахарный тростник, из которого выжат весь сок. После того, как сахарный тростник переработали, в нем уже нет больше сока. И его выбрасывают. Но все же, думая, что в этом материальном мире есть хоть какое-то наслаждение, люди жуют уже пережеванное. И каков результат? Несмотря на то, что люди ищут вечного счастья, они находят одни лишь страдания. И когда вы начинаете задаваться вопросом о причине этих страданий, то наступает время обратиться к истинному духовному учителю, который может научить вас тому, как положить конец страданиям..."
     "Мы не предназначены для страдания, мы предназначены для вечного счастья. Мы не являемся этой грубой материей, но мы есть Брахман, духовная душа, неотъемлемая часть Верховного Брахмана, Господа Кришны. И когда мы осознаем свою природу как Брахмана, мы исполнимся счастья. Брахмабхутах прасаннатма..."
     Его рассказ продолжается около тридцати минут. Наши скрещенные ноги болят, и мы пытаемся изменить их положение, даже когда Свамиджи рассказывает нам о том, что мы не являемся этими телами. Но ни в один момент времени мы не можем отвести от него своих глаз. Своими словами он обвораживает нас. Еще раз, он напоминает нам, что нам нужно следовать четырем основным регулирующим принципам, запрещающим мясоедение, незаконный секс, интоксикации и азартные игры.
     "Это четыре признака этого века Кали, - говорит он. - В этот век люди мало живут, они невежественны, вздорны, забывчивы, всегда пребывают в беспокойстве. Так давайте отбросим весь этот вздор, будем воспевать Харе Кришна и будем счастливы и вернемся обратно домой, обратно к Богу".
     Когда лекция заканчивается, Рой достает маленькие деревянные нашейные четки, которые называются четки канти, и мы одеваем их на шеи друг другу, завязывая их сзади.
     - Эй, а как ты будешь снимать их? - спрашивает Уолли.
     - Мы не будем их снимать, - говорит Стенли. - Это ошейники собак Кришны.
     Затем, одни за другими, Свамиджи берет наши четки джапа и воспевает на них, повторяя всю Харе Кришна мантру на каждой из ста восьми бусин. Мы воспеваем, и гудение наших голосов наполняет комнату. Потом мы по-очереди получаем наши четки и новые, духовные имена. Майк Грант становится Мукундой, Джэн становится Джанаки, Уолли становится Умапати, Карл становится Карлапати, Стенли становится Стрйадхишей, Джим Грин Становится Джаганнатхой, Бил Эпштейн становится Равиндра-сварупой, Джанос, приезжающий к нам из Монреаля, становится Джанарданой.
     Свамиджи кивает мне, и я пододвигаюсь вперед и вручаю ему большие красные четки бремя множества рождений исчезло. Из сострадания и милости, духовный учитель поглощает греховные реакции кармы ученика.
     "Слово "гуру" значит "тяжелый", - как сказал нам Свамиджи, оставляя за нами понять, почему это так.

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»