«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 39%

* * *

     Свамиджи почтительно обходится со всеми матерями, поздравляя из с тем, что у них такие замечательные, разумные сыновья, и утешает их сладкими шариками.
     И хотя большинство матерей приходят с тем, чтобы обвинять его в похищении и порче их детей, они всегда уходят успокоенные. Некоторые даже посещают киртаны и сидят на раскладный стульях в конце комнаты Бесценных Даров. Во время воскресного пира, одна мама даже выбежала на улицу на "перекур" марихуаны.
     "Почему бы тебе не дать своему языку просто удовлетвориться прасадам?" - отчитывает ее сын.
     Моя мама пишет Свамиджи письмо благодарности за "огромную и разительную перемену" во мне.
     "Мы просто хотим, чтобы Вы знали, на сколько мы ценим то деятельность, которую Вы ведете в этой стране, особенно среди молодого поколения. Они нуждаются в Вас, духовном наставнике и лидере, чтобы вывети их из их заблудшего, разочарованного, материалистического и мятежного состояния - обратно к Богу".
     Свамиджи так доволен письмом, что он отснимает его на ксероксе для распространения.

* * *

     К началу сентября наши Воскресные "пиры любви" начинают обретать популярность в Нижнем Ист Сайде. Поскольку большинство наших гостей - это не работающие молодые люди, пожетвования едва ли оправдывают расходы. Но это не важно.
     "Пусть они приходят и вкушают, - говорит Свамиджи. - Они привлекуться, если они увидят, что у нас не сухая философия".
     Под его руководством, Киртанананда и Ачйутананда учатся готовить качхори, самосы, сладкий рис, халаву, сладкие шарики и дал из мунг бобов. Киртананада такой талантливый повар, что Свамиджи называет его "Китченананда"(От английского "kitchen" - "кухня"). После пиров мы так наполены, что единственное, на что мы способны - это кататься по полу в храмовой комнате и спать.
     Но такое чрезмерное потворство своим желаниям не позволительно на протяжении долгого времени. Однажды утром, после лекции, Свамиджи говорит: "Вам следует есть как можно меньше".
     "Но сначала вы сказали, что мы должны есть много прасадам, - возражает Умапати. - А теперь вы говорите, что нам следует есть немного. Как нам понять, какому наставлению следовать?"

 Свамиджи  спокойно  смотрит  сверху вниз со своего места на возвышении и

слегка улыбается. "Когда я сказал, что вам нужно есть много, у вас не было вопросов," - овечает он.

* * *

     Так как это - прекрасный октябрьский вечер, мы сидим в нашем внутреннем дворике и воспеваем. Когда Умапати выражает свой восторг полной луной, Грег делает ему замечание.
     - Это майа, - говорит он.
     Это вызывает у нас спор. Должен ли преданный смотреть на мир как на майу? Мы задаем этот вопрос Свамиджи.
     - Для преданного мир подобен Вайкунтхе, - говрит он. - Кришна говорит, что солнце и луна - это Его глаза. Когда преданный смотрит на луну, он видит Кришну.
     Мы хотим прояснить это.
     - Не заключается ли разница между духовной вселенной и материальной только в сознании? - спрашиваю я.
     - Да.
     - Но помимо этой вселенной, есть еще другие отдельные вселенные?
     - Да, - говорит Свамиджи. - Говорится, что материальная вселенная занимает лишь маленькую часть, уголок в безграничном духовном небе. Это место - это своего рода тюрьма для обусловненной души. Но для преданного оно так же хорошо, как Вайкунтха.
     - Но здесь существует закон перемен.
     - Да. Здесь ничто не постоянно. Все изменяется: начинает существовать, остается в течении какого-то времени, производит какие-то побочные продукты, приходит в упадок и исчезает. Но духовный мир не такой. Там все сач-чит-ананда, исполнено знания, блаженства и вечности. Здесь, если мы захотим почитать книгу, мы должны будем открыть ее, но там книга открывается сама. Там все исполнено духовного сознания. Дома сделаны из чинтамани, философского камня, а деревья дарят вам сколько захотите каких угодно плодов. В Брахма-самхите приводится множество описаний.
     У меня все еще есть сложность в том, чтобы принять учение Вед о замкнутой гелиоцентрической вселенной. А как объяснить звезды?
     - Может быть, когда в Ведах упомянается вселенная, речь идет о солнечной системе? - предполагаю я.
     - Веды непогрешимы, - говорит Свамиджи. - Что знают эти современные ученые? Они пытаются приобрести знания через свой несовеншенные чувства, используя телескоп и столь много изобретений. Но сами по себе глаза - это несовершенный инструмент. Как вы может прийти к совершенному знанию с помощью чего-то несовершенного? Знание Вед совершенно и непогрешимо, потому что оно исходит из Верховного Совершенного, Шри Кришны. Поскольку мы находимся в ученической преемственности, начинающейся от Господа Брахмы, мы принимаем это знание как совершенное. А ученые пусть говорят, что хотят".
     Это практичестки опрокидывет Джоржа Хендерсона, Доктора Философии и Математики, старого друга, который посещал киртаны.
     - Нас интересует конкретно то, что измеримо чувствами, - говорит он.
     К нашему удивлению, неожиданно свамиджи уподобляется грому.
     - Ваши чувства совершенны? - спрашивает он.
     - Я говорю о всем круге ученых, - говорит Джорж.
     - Тогда, совершенны ли их чувства?
     - Для ученого, человек - это критерий всего, - говорит Джорж.
     - Только Бог обладает совеншенными чувствами, - отвечает Свамиджи. - Поэтому только Бог может судить о чем-либо совершенно. Все остальные не совершенны. Вы что, Бог?
     - Что?..
     - Вы - Бог? - повторяет Свамиджи громко, шокируя всех нас. - Если вы Бог, то, не могли бы вы показать нам свою вселенскую форму?
     Джорж тихо сидит, ошеломленный и смущенный. Позже Свамиджи говорит нам, что, если кто-то объявляет себя Богом, то мы должны попросить его, чтобы он показал нам свою вселенскую форму, ту, которая была явлена на Курукшетре.
     "Поскольку Арджуна был преданным Кришны, у него не было желания увидить вселенскую форму, - говорит он нам. - преданного интересует только Кришна в Его изначальной двурукой форме. Но Кришна показал Арджуне гигинтскую вселенскую форму, чтобы преподать урок человечеству, чтобы установить критерий, по которому можно распознать Бога. Если какой-нибудь негодяй объявляет себя Богом, мы должны потребовать от него показать свою вселенскую форму. И если он покажет ее, то Он - Бог. Но явление этой формы не приносит преданному особого удовольствия. Это в большей или меньшей степени направлено на то, чтобы дать материалистам увидеть величие Бога. Нет необходимости напоминать преданному о величии Бога. Он и так знает, что Бог велик. И единственное, что его интересует - это служение Кришне в Его изначальной форме мальчика пастушка".
     - А какого роста Кришна, - спрашиваю я.
     - Он такой же, как и ты, - говорит Свамиджи. - Он среднего роста. Он может быть так велик или так мал, как это необходимо, - больше наибольшего, или меньше наименьшего. Таков Абсолют. Так что, когда Он приходит, Он нашего роста. В Матхуре множетво людей смотрели на Него как на обыкновенного человека. Это происходит из-за влияния Его йога-майи. Может казаться, что Он такой же, как и мы, но это не так. Он всегда является Верховной Личностью Бога.
     "Чтобы понять Кришну таким, каков Он есть, мы должны обратиться с этим вопросом к авторитетам - гуру, садху, Шастрам. У нас нет иного способа узнать Его. Например, однажды ночью я услышал странный звук, и я не могу сказать, что это было. Я знаю только, что это был не обычный звук, и все. На следующий день приходит полицейский и спрашивает: "Свамиджи, вы слышали оружейный залп?" Тогда я узнаю, что этим звуком был оружейный залп. Но если бы полицейский не пришел, я никогда бы не догадался, что же это был за звук. Подобно этому, мы можем пытаться делать предположения о том, что такое Абсолютная Истина, думая: "Это то или это". И тогда, в один прекрасный день к нам приходит Кришна, или Его представитель, и говорит нам: "Она такова!" Но до тех пор, пока Кришна не скажет вам этого, вы не сможете догадаться сами".

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»