«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 66%

Коммандос Ориссы.

     После того, как Шьямананда провел много месяцев с Шринивасом и Нароттамом, обучаясь у Дживы Госвами, трех молодых святых послали в Бенгалию и Ориссу распространять Бхакти-раса-шастры. Им присвоили титулы, как было описано ранее, и Шьямананда официально получил свое имя от Дживы Госвами. Собственно говоря, противоречивая история с именем Шьямананды и то, что он получил его в начале от Лолиты-сундари - все это было хорошо известно жителям Враджи. Однако, только после официальной церемонии присвоения титулов, имя "Шьямананда" было принято всеми преданными Гаудиа сампрадайи, и после этой церемонии Шьямананду признали в восточных провинциях Индии, когда он туда приехал. И хотя его очень манила мысль стать миссионером в Бенгалии и Ориссе, он очень не хотел признавать уезжать из Враджи с книгами Госвами. В конце концов его гуру приказал ему быть с Дживой Госвами, и именно так он и собирался сделать. Но Шри Джива напомнил ему, что Радхика сама приказала ему ехать в Ориссу и распространять там трансцендентное послание вместе с Расиком Мурари. Напоминания об этом было достаточно, чтобы он отправился караваном книг вместе с Шринивасом и Нароттамом.
     Когда книги впоследствии были украдены в Вишнупури, и Шьямананду послали сначала вместе с Нароттамом в Кхетури и затем одного в Ориссу, он стал одним из самых знаменитых проповедников в истории Гаудиа Вайшнавизма. Он евангилизировал большую часть Ориссы и прилигающих к ней городов и деревень. Это было не просто. Согласно "Анураге балли" к моменту прихода Шьямананды орийская империя была в упадке, особенно в отношении духовной морали. И хотя Сам Махапрабху в начале превратил Ориссу, и в частности Пури, в Вайшнавский метрополис, после Его ухода большая часть вайшнавских сил была занята в развитии Вриндавана, сведя на нет проповеднические усилия на востоке. Оставались еще некоторые столпы веры среди второго поколения Гаудиа Вайшнавов, такие, как Гопал Гуру Госвами, Дхьянчандра и согласно некоторым источникам панча-саниха пять преданных друзей.
     Ананта, Ачьюта, Говинда, Баларам и Джаганатха*
     * Хотя некоторые из этих преданных были фактически учениками первого поколения, их обычно причисляют к лидерам второго поколения, возможно потому, что во время проявленных лил Махапрабху они были молоды и потому, что они повлияли на второе и третье поколение Орийских преданных, своим проповедническим рвением.

* из-за ряда неблагоприятных обстоятельств вся страна была деморализована. Гопал Гуру Госвами и его ученики некоторое время продолжали Вайшнавское движение, но потом все закончилось. Ученикам Гопала Гуру Госвами возможно не хватило проповеднического огня, каким должен обладать ачарья. Более того их деятельность сводилась к Пури, его окрестностям, а северные районы Ориссы не попадали под их влияние. Большой спад Вайшнавского движения в Пури возможно отнести за счет осквернения храма Джаганатхи в Пури.
     Доктор Самбидананда пишет следующее:
     В первый раз храм Джаганатхи был осквернен Калой Пахарой и затем Патхананми. Опора индуизма в Пури пережила жестокое преследование от рук фанатичных Патханов, которые не скупились, чтобы унизить Вайшнавизм любым возможным способом. Орисса очень нуждалась в чрезвычайно одаренных великих ачарьях, а также в сильных воинах, чтобы восстановить Вайшнавизм.
     Первые были нужны, чтобы воодушевить людей религиозной жизнью и вернуть былую мораль и смелость населения, а вторые - чтобы защитить храм Джаганатхи, славу Вайшнавизма в Восточной Индии. В этот критический момент Гаудиа Вайшнавы Западной Индии послали двух достойных защитника в лице Шьямананды и Радж Ман Сингха, чтобы восстановить былую славу Пури, первого центра Гаудиа Вайшнавизма, основанного Самим Чайтаньей Махапрабху.
      Самбидананда Дас справедливо отмечает нужду Ориссы в то время в духовных и материальных лидерах для восстановления Гаудиа-традиции в Ориссе после того, как она пострадала от мусульманского вторжения.
     Радж Ман Сингх был уважаемым учеником Рупы Санатана. Согласно некоторым источникам, он был учеником Рагхунатха Бхатты Госвами. Более того, поскольку он был одним из главных генералов Акбара и вместе с тем был привязан к вайшнавским мохантам, под началом которых он обучался, он был идеальным политическим лидером для восстановления Вайшнавизма в Ориссе.

Радж Ман Сингх.

     Как раз, когда Радж Ман Сингх стал правителем Бенгалии и с успехом работал над восстановлением чистоты Пури и всей Ориссы как святой вайшнавской земли, Джива Госвами послал Шьямананду, чтобы возродить духовное сознание людей, фактически два вайшнавских бойца, работая независимо друг от друга, достигнули значительной гармонии для Гаудиа Традиции в Восточной Индии, решая монументальные задачи.
      После смерти великого Патханского царя Ориссы, Кутлу Кхана (1589-1590) его сыновья и главный министр были вынуждены подписать с Радж Ман Сингхом соглашение, по которому они обязались передать храм Джаганатхи местным вайшнавским лидерам. Это было, однако, ненадолго. После смерти главного министра сыновья Патханского царя вновь захватили храм. Этот демонстративный и нечестный акт так разгневал Радж Ман Сингха, что, будучи по натуре мирным человеком, он на сей раз решил прибегнуть к физическим действиям. По проишествии какого-то времени он не нашел никакого другого способа, как получить разрешение от Акбара силой покончить с Патханами Ориссы. Яростная война разрешилась на берегах Суваркарехи. Радх Сингх сам вел войска и не успокоился пока все мусульманские солдаты не были отогнаны далеко от дома Джаганатхи.
     Раджа вынудил Патханов спасаться бегством и искать убежища в соседнем Чуттаке, который он окружил со всех сторон. Оставив все в руках своих помощников, он поспешил в Пури и другие святые места, связанные с памятью Чайтаньи Махапрабху. Он был встречен притесненными жителями Пури как великий спаситель, и он впоследствии преуспел в том, что вернул храм и большую часть Ориссы под индийское (влияние) правление.

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»