«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»

Прочитано: 82%

Расик Мурари.

     Шьямананда затем отправился в Раяни или Рохини, маленькую деревушку, расположенную на берегу реки Сувархарекхи, где, как было описано, Радж Ман Сингх проложил дорогу для проповеди Шьямананды. Там Шьямананда и должен был встретить Расика Мурари - самого главного своего ученика.
     Шри Радхика предсказала, что Шьямананда будет распространять Вайшнава Дхарму в Ориссе вместе с Расиком, и таком образом сделает важный вклад в миссию санкиртана.
     Радж Ачьюта был царем Раяни, а царица была Бхавани. они были великими предаными Господа. Придя в Вайшнавизм через Даяла Даси, благочестивой настоятельницы местного храма Радхи Кришны. На протяжении многих лет она вела царя и царицу и даже инициировала в воспевание святого имени их маленького сына Расика Мурари.
      Шьямананда пришел в Раяни как раз, когда должна была начаться Чатурмасья - период четырехмесячной аскезы. Поскольку он был известным вайшнавом, Радж Ачьюта пригласил его остаться на все четыре месяца. он подчинился царю и в этот сравнительно короткий срок обратил в Вайшнавизм всю провинцию. Сын Ачьюты Расик особенно тянулся к Шьямананде из-за его чистоты и мастерского знания святых писаний. И Расик, и его жена Ичча-деви стали инициированными. * существует некоторое замешательство ы отношении личности Расика Мурари. В Према-виласе ясно говорится, что Расик и Мурари - это два сына Раджа Ачьюты. Према-вилас даже дает имена их жен: Малати была женой Расика, а Шачирани была женой Мурари. Расик-мангал же всегда говорил о Расике Мурари как об одном индивидууме Бхакти-ратнакара, похоже, тоже говорит, что Расик и Мурари - это разные имена одной личности - главного ученика Шьямананды (см. Бхакти-ратнакара, гл. 15, тексты 27 и 28, стр.643). Традиционно эта последняя версия принимается схоластами, равно как и ортодоксалами Гаудиа-сампрадайи.
     *учениками Шьямананды, и он им дал имена, соответственно, "Расикананда" и "Шьяма Даси". В дополнение к этому он попросил их всегда повторять Маха Мантру.
     Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
     Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе

* Она была известной Вайшнави того времени, и об этом есть свидетельства в Бхакти-Ратнакаре. Возможно, что она была первой бенгальской женщиной, написавшей известные религиозные стихи. Для дальнейшей информации смотрите Свами Матхавананда и Р.Ц.Манджундар "Великие женщины Индии" (Калькутта)

     Расик пригласил своего учителя в дом Дамодара, близкого друга, который был известным философом в деревне Чакульия. Знания Дамодара распространялись на Санкхья философию, совершенство йоги и Адвайта Веданту.
     Расик надеялся, что общение с Шьяманандой убедит Дамодара в превосходстве Вайшнавизма. Через несколько дней дебатов желание Расика было полностью удовлетворено, когда Дамодар полностью предался Шьямананде приняв его как единственное убежище и единственного спасителя.
     Оставив движение в руках Шер Кхана (Чайтанья Даса), Расикананды и Дамодара, Шьямананда решил провести некоторое время в Пури и посетить все места, связанные с лилами Махапрабху.
     Затем он отправился в свое третье, а согласно некоторым источникам, четвертое путешествие во Вриндаван. Там его приветствовал Джива Госвами, его благожелатели и ученики, и он послал весточку Расику, чтобы тот присоединился к нему. Через несколько месяцев Расик прибыл во Враджу и погрузился в любовь к Богу. Через некоторое время они с Шьяманандой решили вернуться в Ориссу, пройдя через лес Джарикханду. Они внимательно шли по стопам Махапрабху и с каждой драгоценнойй милей погружались все больше и больше в любовь к Богу.

Гопибаллабхпур.

     После возвращения в Ориссу Шьямананда поручил лично Расику провинцию Кашипур, чтобы культивировать там сознание Кришны. Когда Шьямананда увидел успехи Расика, он установил красивое Божество "Гопиджанавиллабха", чтобы его ученик мог ему поклоняться и переименовал это место в "Гопибаллабхпур". В последствии Шьямананда передал поклонение Гопиджанабиллабха жене Расика - Шьяма Даси и сделал ее главной священницей в храме. Этот храм стал важным центром ветви Вайшнавизма под руководством Шьямананды. Сорок лет Расик проповедовал от имени Шьямананды, и часто они ходили проповедовать вместе.
     Стандартные биографии, также как они положили конец жертвоприношениям животных в невайшнавских областях и убедили людей во всей Ориссе и пограничных деревнях в справедливости послания Махапрабху.
     Ученик-брахман из высокопоставленной семьи и его Садгона Гуру были парой, которую нельзя было установить ничем. Они обращали в Вайшнавизм и индусов, и мусульман-даминдаров (богатых землевладельцев).
     Шьямананда обратил в Вайшнавизм известного землевладельца Гхатшилы, Бхиматхану Бхуяна, земледельцев Говиндапура, Удухана Роя и Раджьяхара Роя и многих других. Расик сделал Вайшнавами Бандьянатха Бханджу, правителя Маюрбханджа, царя Паташпура, Харинарайяну из Панчета, Чандрабхану, царя Майани.
     Тысячи пошли за ним, когда они пошли за Расиком и Шьяманандой. Для всех этих людей Гопибаллабхпур стал религиозным центром. Хридой Чайтанья услышал о замечательных успехах Шьямананды и пришел в Ориссу посмотреть на все собственными глазами. Когда он пришел в Дхарендру, он сразу отправился в дом к Шьямананде. Шьямананда конечно же был вне себя от радости и в экстазе упал к стопам своего гуру. Он сразу же послал за двумя своими лучшими учениками Расиком и Дамодаром и предоставил их Хридою Чайтанье.
     Четверо чистых вайшнавов провели много дней вместе, обсуждая лилы Кришны и различные стратегии для большого распространения этого знания. Хридой Чайтанья затем вернулся в Калну счастливый и уверенный в том, что движение находится в надежных руках.

«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки | Далее»»»